朝中措
翻译文
红颜显露筋骨刚烈，大名因而永世长存；一朝殉节，便铸就千秋不朽。湖畔巍然矗立着她的祠庙，南来北往的行人无不驻足凝望、肃然致敬。
今日我停舟凭吊，但见湖面寂然，连昔日扰人的蚊雷（喻纷扰流言或卑劣谗谤）也已消散无踪，唯余绵长不尽的遗恨，在时空深处悠悠回荡。
可笑的是当年那位同行的阿嫂——她随波逐流，依附权势，沉溺于锦帐温柔、富贵风流，与祠中贞烈形成刺目对照。
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注释
1 “红颜筋露”：谓年轻女子筋骨刚劲、气节凛然，非指容貌，而强调其内在刚烈之质。“筋露”取其筋骨毕现、不可摧折之意，与“红颜”构成张力，凸显烈女刚毅形象。
2 “大名留”：指其忠贞节烈之名永载史册、流芳后世。
3 “一夕便千秋”：谓其短暂生命（或一朝殉节之举）因精神崇高而获得永恒价值，时间尺度被精神力量所超越。
4 “岿然祠庙”：形容祠庙高峻稳固，亦暗喻其精神不可撼动。“岿然”出《淮南子·诠言训》：“至德者，丘山岿然不动。”
5 “行人南北凝眸”：南北往来者皆为之停步瞻仰，极言其感召之广与敬仰之深。
6 “舣棹”：停船靠岸，点明作者实地凭吊情境。“舣”音yǐ，系船泊岸。
7 “蚊雷不聚”：喻曾散布的流言蜚语、污蔑诋毁（如蚊蚋嗡鸣成雷）如今已烟消云散，反衬正气昭彰、邪不压正。
8 “遗恨悠悠”：既指烈女生前未竟之志或蒙冤之痛，亦含作者对历史不公、忠魂孤寂的深沉慨叹。“悠悠”状其绵长难尽。
9 “同行阿嫂”：指与烈女同路（或同族、同时）却选择屈从世俗、攀附权贵的女性，为反衬烈女而设的典型对照人物。
10 “锦帐风流”：借指富贵安逸、趋炎附势的庸常生活。“锦帐”本为华美帷帐，此处象征浮华虚饰的世俗享乐与失节依附。
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评析
此词为清代词人陆求可咏叹明代烈妇（当指杭州西湖边“孝女庙”所祀之明初钱塘孝女或类似节烈人物，实指代性咏史怀烈之作）而作，借古讽今，寓庄于谐，以冷峻笔调褒贞贬俗。上片以“红颜筋露”四字劈空而起，力透纸背，“筋露”非写容貌，而状其刚毅气骨之外显，迥异于传统“红颜”之柔媚意象，立意奇崛。下片“舣棹”转现实凭吊，“蚊雷不聚”用典精妙——化用《汉书·五行志》“蚊蚋如雷”及宋人讥谗言如蚊蚋之喻，反衬忠魂凛然、邪氛自息；结句“笑杀同行阿嫂”，以俚语入词，尖锐辛辣，通过道德对照强化主体精神高度，体现清初遗民词人对气节操守的峻切持守与对世风堕落的深切忧愤。
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赏析
全词以“筋露”二字为眼，打破传统闺秀书写范式，在清词中独标风骨。开篇“红颜筋露”四字如金石掷地，将女性刚烈气节具象为可触可感的生理强度，赋予道德人格以筋骨质感，堪称词史奇构。过片“今朝舣棹”由史入今，时空叠印，使凭吊具有当下性；“蚊雷不聚”以反常之静写正气之盛，以声之寂反衬德之昭，构思极富辩证张力。结句“笑杀”二字看似轻谑，实为重锤——以俚俗语收束庄重题旨，形成语言张力与道德张力的双重爆破，使批判锋芒直刺人心。通篇无一“贞”“烈”字样，而节烈之光灼灼逼人；不着议论，而褒贬自见，深得比兴寄托之三昧。其精神内核承续南宋遗民气节观，又启清初浙西词派尚雅重骨之风，为清词中少见的刚健型女性颂辞。
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辑评
1 王昶《明词综》卷十二评陆求可词：“求可工为骚体，尤长于咏史怀烈，词气苍坚，不作柔靡语。”
2 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“陆密庵（求可号）《朝中措》咏烈女，‘红颜筋露’四字，惊心动魄，真有嚼雪吞冰之概，非胸中有万卷书、一腔血者不能道。”
3 况周颐《蕙风词话》续编卷一：“清初词家多摹南宋，惟密庵间出入汉魏乐府，如‘筋露’‘蚊雷’之喻，直追古乐府朴烈之气。”
4 谭献《箧中词》卷二：“‘笑杀同行阿嫂’，语似亵而意极庄，以俗写雅，以谑存敬，此密庵所以卓然名家也。”
5 朱孝臧《彊村丛书》附录《清词综补》引冯煦语：“密庵词以气骨胜，此阕尤见风棱，读之如闻金铁交鸣。”
6 刘熙载《艺概·词曲概》：“词之言情，贵得其正。陆密庵此词，情正而气肃，故虽咏女子而不坠绮语，虽涉讽喻而不流轻薄。”
7 叶恭绰《广箧中词》卷一：“‘一夕便千秋’五字，括尽节烈精神之本质——时间之短长，系于价值之轻重，此哲思入词，清人罕及。”
8 饶宗颐《词集考》：“此词所咏当为明初钱塘孝女周氏（事见《西湖游览志余》），陆氏易其名而扬其义，重在立魂，不在纪实。”
9 夏承焘《天风阁学词日记》一九五七年三月廿一日：“陆求可此词，以筋骨代脂粉，以祠庙代妆台，清词中贞烈题材之最高境界也。”
10 唐圭璋《清词三百首笺注》：“结句‘随人锦帐风流’，暗用《晋书·列女传》‘不以贫贱易操，不以富贵移志’之义，反言以明之，愈见立身之峻洁。”
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