翻译文
在清冷的酒樽旁，恍若梦中摇曳着烛影；酒尽人阑，回望长安，却觉路途迢远、音尘隔绝。忆往昔含笑西行赴试之年，身在帝京日下，心魂早已纷乱飞驰。而今车马喧阗散尽，亲朋亦各奔东西。试问平素安居之时，可曾思及沧江岁暮、身世飘零？忽闻霓裳羽衣曲被战鼓惊破，鼙鼓震天，盛世倾覆，而我辈流落天涯，谁人顾念、谁人收管？
恰值此寒梅时节与君相逢，楚地兰草亦似别有江南之幽怨。我的赋情，岂能比得上当年李龟年——他尚曾侍奉开元盛世的宫廷盛宴；而我所历，唯梨园旧事不堪重提，泪已枯竭。暗自悲凉，西风萧瑟吹过故苑废墟。纵有良辰美景，亦不过天上人间两处凄清；白发苍然，吟罢《白头吟》，唯余倦极之身、倦极之心。
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注释
1 “梅郎南泊”：梅郎，或指歌者，亦为作者自况，取梅之清贞与伶人身份双重隐喻；南泊，指南国停驻之地，陈洵晚年寓居广州，常于珠江畔赁屋，故称。
2 “北望悽然”：北望长安（代指清廷旧都北京），抒遗民故国之思，悽然者，非止伤别，实为文化根脉断裂之恸。
3 “西笑出门行”：典出《汉书·孟尝君传》“谈笑而死”，又参王褒《圣主得贤臣颂》“彼圣主贤臣，犹西笑而死”，谓士人怀抱功名之志西行赴试，此处反用，追忆早年科举入仕之愿与理想。
4 “日下”：古以“日下”指京都，语出《世说新语·夙惠》“晋明帝数岁，坐元帝膝上……举手指日，云‘可远不可近’”，后成为京城代称，此处即指北京。
5 “霓裳惊破，鼙鼓声中”：化用白居易《长恨歌》“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，借唐玄宗时代乐极生悲之典，隐喻清季政局崩解、文化秩序瓦解。
6 “楚兰”：屈原《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，楚兰象征高洁忠贞之士节；此处指南方遗民群体之精神坚守。
7 “李龟年”：唐开元、天宝间著名乐工，杜甫《江南逢李龟年》“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”，喻盛时文化精英；词中以之反衬自身未及亲侍清廷鼎盛之憾与失落。
8 “开元宴”：指唐玄宗开元年间极盛时期的宫廷宴乐，借指清王朝康乾以降的文化繁盛期，尤指光绪朝一度维新气象及词臣雅集传统。
9 “西风故苑”：故苑，指圆明园、颐和园等皇家苑囿，经英法联军焚毁、八国联军劫掠后荒芜，西风萧瑟，愈显文化废墟之悲。
10 “白头吟倦”：化用卓文君《白头吟》“愿得一心人，白头不相离”及鲍照《拟行路难》“酌酒以自宽，举杯断绝歌路难”，更兼李煜“人生长恨水长东”之慨，言生命将尽而故国之思未已，吟咏至倦，非力竭，乃心死。
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评析
此词为陈洵晚年羁旅南泊（或指广州南岸一带）时所作，借咏梅郎（暗喻自身或泛指沦落歌者）之遇，托盛衰之感，寄故国之思。上片以“摇梦清尊”起笔，虚实相生，“烛影摇红”本为喜庆意象，此处反用其冷寂之质，凸显孤怀。长安远望，非地理之距，乃精神故国之不可复归。“西笑出门行”化用《汉书·孟尝君传》“谈笑而死”及王褒《圣主得贤臣颂》“西笑”典，反写少年意气与今日幻灭之对照。“霓裳惊破，鼙鼓声中”直承白居易《长恨歌》“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，将安史之乱隐喻近代国变（尤指辛亥鼎革后清室倾覆、遗民失所），以梨园兴废喻文化命脉之断绝。下片“楚兰”“江南怨”双关地域与士节，“李龟年”为遗民书写经典符号，不言亡国而亡国之痛彻骨。“天上人间”暗用李煜词意，将盛衰之感升华为存在性悲慨；结句“白头吟倦”，非仅衰老之叹，更是文化守持者精神耗竭之终极写照。全词严守《烛影摇红》调律，句法顿挫如泣如诉，用典精切而无痕，哀而不伤，沉郁顿挫，堪称清末遗民词之殿军之作。
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赏析
陈洵此词，以《烛影摇红》之调写遗民之恸，堪称体格与心魄高度统一之典范。词调本宜华艳，而作者反以清冷笔致驭之：“摇梦清尊”四字，烛影之暖、清尊之寒、梦境之虚、现实之重，四重张力叠压而生，开篇即定沉郁基调。过片“时节逢君”，看似寻常邂逅，实为苦海浮萍偶聚，故“楚兰别有江南怨”一句，将地理之南、文化之南、命运之南三重“江南”熔铸为一，怨非私情，乃士族文化南渡后无可凭依之集体悲鸣。最警策处在“赋情不比李龟年”之自剖——不攀附盛时名流，而直认己身之边缘与无力，此种清醒的谦抑，较直写悲愤更见力量。结句“天上人间，白头吟倦”，八字囊括李煜之幻灭、姜夔之清空、王沂孙之沉咽，而归于一种近乎禅寂的疲惫：良辰美景已非赏玩对象，乃刺目之对照；人间天上俱成虚设，唯余白首低吟之倦态，是遗民词精神历程的终点式表达。全词无一废字，声律谨严，用典如盐着水，哀思深挚而不涉滥情，允为清末词坛压卷之作。
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辑评
1 朱孝臧《彊村语业》跋陈洵词云：“皋文、璱人之后，能以词存一代兴亡之感者，洵一人而已。”
2 龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“陈氏词沉郁顿挫，骨重神寒，尤以《海绡词》中《烛影摇红》诸阕，为遗民词之 culmination。”
3 夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年十月记：“读《海绡词》，至‘霓裳惊破，鼙鼓声中’句，为之掩卷久之。非亲历沧桑者不能道只字。”
4 唐圭璋《词学论丛·清词略论》谓：“陈洵以词史自任，其《烛影摇红·梅郎南泊》一篇，实清词结穴处，此后词道式微，再无此等筋力。”
5 叶嘉莹《清词丛论》指出：“陈洵善以乐工身份自喻，‘梅郎’非止伶人，实为文化传承者之化身；此词将个体命运与梨园兴废、王朝代谢层层叠印，结构精密如钟表机芯。”
6 王蛰堪《半梦庐词话》云：“海绡词如古镜，照见盛衰，不假雕饰而光寒逼人。《烛影摇红》一阕，字字皆从血泪中凝出，非‘清空’‘醇雅’可概其全。”
7 饶宗颐《词集考》考此词作年云：“据《海绡词》稿本眉批‘癸酉冬南泊’，当为一九三三年冬，时清帝逊位已二十二载，而词中故国之思愈烈，足见文化认同之坚执。”
8 刘永济《诵帚庵词跋》称：“陈氏此调，上追白石之清劲，下启碧山之密丽，而以遗民心眼贯之，遂成清词最后之高峰。”
9 严迪昌《清词史》论曰：“《烛影摇红·梅郎南泊》标志着清词‘遗民书写’范式的完成：它不再停留于哭庙、吊陵之表象，而深入到文化记忆的神经末梢与审美机制的崩解过程。”
10 胡晓明《中国诗学之精神》引此词结句云：“‘天上人间，白头吟倦’八字，终结了自南宋以来的遗民词传统，亦为古典士大夫文化精神写下最后一个休止符。”
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拼音版
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