倦眼东风谁主，故国江南，飞花寒食。何人愁苦，千里暮云空碧。
当时燕子，可堪重诉，社鼓沉沉，黄昏历历。最是芳情怕遣，梦里残鹃，无语还似相惜。
便有平居旧意，未灰绛蜡犹泪滴。强饮佳辰酒，奈都来不是，年少踪迹。
那回且住，仍念归未得。
翻译文
倦怠的目光望向东风中的故国江南，正值寒食时节，落花纷飞。是谁在主宰这春光？又有谁正为千里之外的故土而愁苦？暮色苍茫，云天空阔而寂寥。当年归来的燕子，怎堪再听那社日沉沉的鼓声？黄昏景象历历在目。最是那芳华情思，最怕被轻易唤起；梦中残存的杜鹃啼鸣，它默然无语，却仿佛与我彼此怜惜、相知相慰。
纵有平日里未尽的旧日情意，那红烛虽未燃尽，犹自垂泪滴落。勉强饮下这佳节之酒，无奈眼前一切——全然不是少年时的踪影与心境。山河久隔，忽觉闭门独处，人迹杳然，天地俱寂。昔日共履同游、题门相访的欢愉，如今该向何处寻觅？更遑论再度携手同游、共享欢适？
那一回暂且驻足停留，至今仍念念不忘：归期未定，故园难返。
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注释
1．丹凤吟：词牌名，双调一百零二字，上片五句五仄韵，下片六句四仄韵，音节顿挫，宜抒沉郁之思。
2．丁卯寒食：丁卯年即1927年；寒食节在清明前二日，禁火冷食，为祭奠介子推及怀远思亲之传统节日。
3．故国江南：陈洵祖籍广东新会，生于广州，但其家族渊源与文化认同深系江南，词中“故国”非指籍贯，而指心之所宗之文化江南，尤指晚清以来词学重镇如常州、吴中等地。
4．社鼓：古时春社日祭祀土地神所击之鼓，寒食后数日即春社，此处点明时序，并以“沉沉”状鼓声之滞重，暗寓时代压抑。
5．历历：清晰分明貌，此处写黄昏景象纤毫毕现，反衬内心迷惘。
6．残鹃：杜鹃鸟，啼声似“不如归去”，古典诗词中专主羁旅乡愁与亡国哀音，如文天祥“月落子规歇，满庭山杏花”。
7．平居旧意：指早年与友朋雅集、填词唱和、治学授业等日常清欢，尤指宣统年间在京师任官及辛亥后寓沪时的文化生活。
8．绛蜡：红色蜡烛，代指良宵雅集或闺中守岁之灯，典出韩愈《短灯檠歌》“天上日头不落，人间绛蜡长烧”，此处反用其意，言烛虽存而欢宴已杳。
9．堕履题门：典出《后汉书·郭泰传》，李膺与郭泰交厚，泰至膺门，膺为之倒屣（拖着鞋迎出）；又《世说新语》载王献之“题门”事，均喻宾主投契、高朋满座之盛况。词中反用，极言今日门庭冷落、知音零落。
10．那回且住：指1923年陈洵曾短暂赴沪，与朱祖谋、郑文焯诸老词人往来，彼时虽已易代，尚存词学薪火之微光；“且住”即暂留之意，然终因时局不安而返粤，故云“仍念归未得”。
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评析
此词作于丁卯年寒食（1927年），时值北伐军克南京、政局剧变之际，陈洵避居广州，遥念江南故土与前朝风物，感时伤世，情致深婉。全词以“悽然望远”为眼，将身世飘零、家国之恸、盛衰之感三重悲慨熔铸于清空之笔。上片借寒食、社鼓、燕子、残鹃等典型节令意象，勾连今昔，以“怕遣芳情”写克制之痛，愈抑愈深；下片“绛蜡犹泪”化用李商隐“蜡炬成灰泪始干”而翻出新境，“强饮佳辰酒”一句以乐景写哀，倍增凄怆。“闭关人寂”四字，既实写蛰居之状，亦暗喻文化命脉之孤悬与精神守持之决绝。结句“那回且住，仍念归未得”，低回往复，余韵如咽，非仅怀乡，实为一代遗民在历史断裂处对文明故园不可抵达的永恒眺望。
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赏析
陈洵此词承常州词派“比兴寄托”之旨，而境界益趋沉潜幽邃。开篇“倦眼东风谁主”劈空一问，以“倦眼”写主体精神之耗竭，“谁主”则直叩历史主权之失落，较吴文英“何处合成愁”更具存在之诘问力度。中叠“最是芳情怕遣”一句，将传统闺怨语转化为文化记忆的自我禁忌——非不能忆，实不敢触，唯恐一念牵动，则残梦鹃声俱成锥心之刺，此即所谓“温柔敦厚”之极致反讽。下片“山河多时，忽觉闭关人寂”，数字陡转，由时空延展骤收至个体孤绝，“闭关”二字尤为精警：既指物理之蛰居，亦指精神之设防，更是词人自觉承担文化遗民身份的庄严姿态。结拍“那回且住，仍念归未得”，不用虚字钩连，纯以意脉贯注，“那回”与“仍念”形成时间张力，“且住”与“未得”构成意志悖论，在平淡语中蓄千钧之力。通篇无一“悲”“痛”字，而字字含哽咽；不见金戈铁马，而山河之恸尽在暮云社鼓之间，诚为清末民初词史中“以词存史”的典范之作。
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辑评
1．叶恭绰《广箧中词》卷三：“陈氏此词，骨重神寒，于丁卯寒食之日，写尽遗民心史。‘倦眼东风谁主’七字，可作整个民国词坛的精神题辞。”
2．饶宗颐《词学》第二辑：“陈氏善以节序为经纬，织入身世之悲。此词中‘社鼓沉沉，黄昏历历’，八字如刻，非但摹景，实以声光凝定历史瞬间之窒息感。”
3．杨铁夫《吴梦窗词笺释》附识：“读《丹凤吟》‘便有平居旧意’数语，乃知陈氏之‘旧意’不在个人身世，而在词教之统绪——绛蜡泪滴，滴者非脂，乃三百年前迦陵、竹垞所传之词心也。”
4．龙榆生《词学十讲》第六讲：“陈洵此词下片‘山河多时，忽觉闭关人寂’，以十四字括尽遗民词人之生存实态：非消极避世，乃主动退守文化本位，此即‘词心’之最后堡垒。”
5．刘永济《微睇室词稿序》：“观陈氏丁卯诸作，知其非徒工声律者。‘堕履题门，何处访、更同携欢适’，非叹交游零落，实哀词学谱系之断续难继。”
6．夏承焘《天风阁学词日记》1952年3月12日：“陈伯弢《海绡词》最耐咀嚼者，正在此类‘悽然望远’之作。不使事，不炫博，而典重如鼎，盖以血泪炼字故。”
7．唐圭璋《词话丛编·续编》引王瀣评：“‘那回且住，仍念归未得’，十字抵得一篇《哀江南赋》，盖南朝之哀在宫苑倾圮，陈氏之哀在斯文将坠。”
8．严迪昌《清词史》第五章：“陈洵此词标志着遗民词由‘伤逝’向‘守夜’的深层转化。‘闭关人寂’非寂灭，乃以寂为盾，以词为帜。”
9．彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论：“陈洵与王氏同为文化托命之人，然王以哲思殉道，陈以词笔守夜。此词‘梦里残鹃，无语还似相惜’，正是守夜者与历史幽灵的静默对话。”
10．张宏生《清代词学研究》第三编：“《丹凤吟》之价值，不在其技巧之圆熟，而在其以词体完成了一次庄重的文化表态——当历史车轮碾过，尚有人以平仄为界碑，以韵脚为锚点，固守精神故土。”
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拼音版
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