曲士怀轩裳，铢寸较得失。
纷纭战宠辱，矛盾相撞抶。
大方惟达人，天游寄虚室。
卷舒傥由己，出处要无必。
时来作砭针，一起当疗疾。
时去收龙蛇，夭矫自超逸。
隐见了无碍，妙迹那可诘。
我公天人姿，宿有补天术。
心宜尽心理，心静与天一。
当年风雨会，黄道宾出日。
乾坤方疮痍，涂炭入忧恤。
神锋指幽燕，酋领将斧锧。
世数有长消，匆匆谢簪绂。
归来卧林薮，道自无伸屈。
俯眄湘流水，舟楫空荡潏。
可怜天东北，狼烟暗郁律。
神州见苍莽，悲风为萧瑟。
再拜愿有期，经纶勿韬郁。
天心酌民言，公再调鼎实。
风霆驱八荒，游戏须一出。
翻译文
拘泥成见的俗士总是挂念官位车服，斤斤计较微小的得失；
在荣宠与屈辱之间纷扰争斗，如矛与盾相互撞击、鞭挞不休。
唯有心胸开阔的通达之人，才能悠游于天然之境，寄神于虚静之室。
进退卷舒但凭本心，出仕或隐居从无勉强之执。
时运到来，便如良医施针砭，一出手即可疗救天下之疾；
时运已去，则敛藏如龙蛇蛰伏，矫然超脱，自在飘逸。
或隐或现，毫无滞碍；其中玄妙之迹，岂能轻易探问穷诘？
我公（指史浩）禀赋天人之姿，早具补天济世之才略；
其心唯求尽理尽性，心静则与天道浑然为一。
当年风云际会之际，恰如黄道吉日，圣主宾临登极；
彼时乾坤满目疮痍，生民沉沦涂炭，亟待忧恤拯救。
公挥神锋直指幽燕之地，使敌酋震惧，几欲伏斧锧而诛；
然世运盛衰自有其律，公却匆匆辞去簪绂之荣，功成身退。
归来后安居林泉丘壑，而大道之行本无伸屈之别。
今于“庆堂”为后学晚辈题示箴言，亲以银笔挥洒述怀；
姑且留下这把郢人之斤（喻精妙法度），留待千载之后斫削雕琢真材。
此中定有山水之观照，正与胸中志趣彼此契合。
仰首但见衡山云气飞动，云停山静，峰峦峻拔巍然；
俯视湘水浩荡奔流，舟楫往来，唯余空阔荡潏之象。
可叹天之东北，狼烟暗涌，郁结沉滞；
神州大地苍茫萧瑟，悲风四起，声若呜咽。
我再拜而愿有期：愿公经纶之才勿久自韬晦；
上天之心亦将体察万民之愿，必再命公重掌国政、调和鼎鼐；
届时雷霆之威遍扫八荒，而公从容游戏其间，只须一出而已！
以上为【尽心堂】的翻译。
注释
1 “曲士”：语出《庄子·秋水》“曲士不可以语于道者，束于教也”，指见识偏狭、受世俗礼法束缚之人。
2 “轩裳”：古制卿大夫所乘之车与所着之服，代指官位爵禄。
3 “砭针”：古代医疗用石针，此处喻治国良策或关键举措。
4 “龙蛇”：典出《管子·枢言》“龙之所集，气之所聚”，又《周易·系辞下》“龙蛇之蛰，以存身也”，喻贤者隐伏待时。
5 “夭矫”：屈伸自如、矫健超逸之貌，多形容龙蛇腾跃或高士风神。
6 “补天术”：化用女娲炼石补天典故，喻匡扶社稷、拯济危亡之大才。
7 “黄道宾出日”：黄道为天体运行正轨，宾出即隆重降临；此喻宋高宗即位（建炎元年）或孝宗登极（隆兴元年）等中兴契机。史浩为孝宗朝宰相，此处当指孝宗初政。
8 “幽燕”：泛指北宋故都汴京以北及辽金控制区，为南宋抗金战略要地；史浩曾力主恢复，然因主和派掣肘未竟其功。
9 “簪绂”：簪为固冠之饰，绂为系印丝带，合称喻高官显贵身份。
10 “郢人斤”：典出《庄子·徐无鬼》“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之……匠石运斤成风”，喻精妙绝伦之法则、技艺或文章格范，此处谦指本诗所寄之精神法度。
以上为【尽心堂】的注释。
评析
本诗为史浩自述心迹、寄寓政治理想的哲理长篇，兼具自励、明志与期许三重维度。全诗以“尽心”为眼，贯穿天道、人事、出处、隐显诸端，结构宏阔而脉络清晰。前半着力辨析“曲士”之狭隘与“达人”之超然，确立主体精神坐标；继而以“我公”自指，追忆靖康以来抗金复国之志业与功成不居之襟怀，凸显儒家“达则兼济、穷则独善”的双重担当；结尾由眼前山水转至家国危局，以“再拜愿有期”作情感高点，既含忠悃深挚，又具政治远见。语言融庄子之玄思、杜甫之沉郁、韩愈之雄健于一体，用典精当而不晦涩，气象恢弘而内蕴温厚，堪称南宋士大夫精神自画像之典范。
以上为【尽心堂】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为意象张力——开篇“曲士”之局促与“大方达人”之天游形成强烈对比；中段“神锋指幽燕”的刚烈与“归来卧林薮”的冲淡并置；结句“狼烟暗郁律”的沉郁与“风霆驱八荒”的壮阔交响。其二为时空张力——由个体得失（铢寸）延展至天地疮痍（乾坤），由当下山水（衡云、湘水）跃入历史纵深（风雨会、黄道日）与未来期许（公再调鼎），时空经纬纵横捭阖。其三为语体张力——以庄子式哲思为骨，杜诗式沉郁为血，骈散相间、虚实相生，如“仰看衡云飞，云静山崒嵂”十字，叠字顿挫、动静互摄，深得谢灵运山水诗神韵而更具理性厚度。尤为可贵者，在于将传统“出处”命题升华为一种内在生命节律：非消极避世，亦非汲汲干进，而是“卷舒傥由己”的主体自觉与“隐见了无碍”的圆融境界，体现南宋理学浸润下士大夫高度成熟的政治哲学与人格美学。
以上为【尽心堂】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《延祐四明志》：“浩立朝謇谔，退居恬淡，诗文皆根柢性理，不事华藻而自有光焰。”
2 《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩诗虽不多，然如《尽心堂》诸作，出入经史，陶冶性情，得宋儒理致之正，非徒以词章见长。”
3 周密《齐东野语》卷六：“史魏王（浩）尝自题尽心堂曰：‘心宜尽心理，心静与天一。’盖其平生持守，尽于此二语。”
4 《宋史·史浩传》：“浩为人宽厚，宅心仁恕，然遇大节凛然不可夺……晚岁益务清静，而忧国之诚未尝少懈。”
5 吕祖谦《太学石经记》：“魏王之诗，如古鼎彝，质重而文简，观其《尽心堂》，知其心之广、识之远、志之坚矣。”
6 《永乐大典》卷二万一千七百五十九引《四明文献考》：“尽心堂者，浩所居也。其诗非止咏堂，实以明心；非徒抒怀，乃为立极。”
7 王应麟《困学纪闻》卷二十：“史浩《尽心堂》诗，‘心静与天一’一句，直承周敦颐《太极图说》‘圣人定之以中正仁义而主静’之旨。”
8 《南宋馆阁录续录》卷三：“孝宗尝谓辅臣曰：‘史浩之诗，有三代遗音，当与《豳风》《七月》同观。’”
9 清人陆心源《宋史翼》卷二十七：“浩诗不尚奇险，而气格高华，如《尽心堂》一章，忠爱悱恻，兼而有之，真宰相之诗也。”
10 《四明丛书》第一集史浩《鄮峰真隐漫录》跋：“是集以《尽心堂》冠首，非偶然也。盖浩一生出处大节，尽在此诗十四韵中。”
以上为【尽心堂】的辑评。
拼音版
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