童丱须知乐声篇

1. 童丱（guàn）：古时儿童束发成两角之形，代指幼年或启蒙阶段；《童丱须知》为史浩所撰训蒙读物，分门别类教导童子立身行事之要，本篇属“乐声”一章。

2. 乐声表至和：“乐”为六经之一，儒家认为乐通天地之和，《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也。”“至和”即宇宙与人伦的最高和谐境界。

3. 八音：中国古代对乐器的分类，指金（钟、镈）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、篪）、匏（笙、竽）、土（埙）、革（鼓）、木（柷、敔）八类材质所制乐器，泛指礼乐制度下的全部音乐活动。

4. 怨咨：语出《诗经·小雅·雨无正》“周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚……哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁；哿矣能言，巧言如流，俾躬处休”，后以“怨咨”指民众因政弊而生的怨恨与嗟叹，为政者察民情之重要征象。

5. 朝歌：商代晚期都城，在今河南淇县，为纣王淫乐之地，《史记·殷本纪》载其“以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”。

6. 商纣擒：指周武王伐纣，纣兵败自焚于鹿台，商朝灭亡。史浩借此强调纵欲失德必致覆亡。

7. 暖响奏婴缚：“暖响”化用杜牧《阿房宫赋》“歌台暖响，春光融融”句，暗指秦代极尽奢华之宫乐；“婴缚”喻如婴儿被声色缠绕束缚而丧失自主，典出《庄子·庚桑楚》“婴儿生，无石师而能言，与能言者处则不教而自成”，反用其意，谓沉溺俗乐使人返于蒙昧、自陷桎梏。

8. 四海得欢心：语本《尚书·大禹谟》“皇天眷命，奄有四海，为天下君……德惟善政，政在养民”，又合《礼记·乐记》“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也”，强调君主以仁政获民心，方成真乐。

9. 弦索：原指弹拨乐器的弦，宋元以后常作丝竹乐之代称，此处泛指技术精熟但脱离民情的宫廷或文人雅乐。

10. 史浩（1106—1194）：字直翁，明州鄞县（今浙江宁波）人，南宋高宗、孝宗朝重臣，隆兴元年（1163）拜尚书右仆射、同中书门下平章事（即右丞相），封魏国公，卒赠太师，谥忠定。著有《鄮峰真隐漫录》五十卷，《童丱须知》为其晚年为训导孙辈所编蒙学教材，今存辑佚本。

以上为【童丱须知乐声篇】的注释。

本诗以“乐声”为题，实则托乐论政，承袭儒家“乐以载道”“乐由心生”之思想传统。史浩身为南宋重臣（官至右丞相、太师），深谙礼乐教化之本在民心向背。诗中否定形式主义的礼乐展演，强调“民共乐”才是“至和”的根本标准；借商纣、秦亡（暖响指《阿房宫赋》所讽秦宫乐事，此处泛指亡国之乐）之典，警示统治者若失民心，纵有繁复乐制亦加速败亡。末句“全胜听弦索”以对比收束，凸显政治伦理高于艺术技巧，体现宋代士大夫以乐参政、以诗谏世的理性精神与现实关怀。

以上为【童丱须知乐声篇】的评析。

本诗虽为训蒙短章，却凝练深邃，具典型理学诗风：以简驭繁，寓庄于谐，于平易语中见千钧之力。首二句直揭诗眼——“民共乐”三字，将抽象“至和”具象为可感可验的政治实践标准；三四句陡转设问，“徒振作”三字斩钉截铁，破除对礼乐形式的迷信；五六句连用两大亡国典故，时空跨度从商至秦（“暖响”实兼摄秦汉以来批判语境），以史为镜，警策凛然；结句“全胜”二字力透纸背，将“民心欢悦”的政治实效，置于一切艺术表现之上，完成从美学到政治哲学的升华。全篇不用一典而典典有据，不着议论而理趣自彰，堪称宋代蒙学诗中思辨性与教化性高度统一的典范。

以上为【童丱须知乐声篇】的赏析。

1. 《四库全书总目提要·鄮峰真隐漫录》：“浩以儒术致位通显，而所著多切实用……《童丱须知》诸篇，虽为训蒙而义理精实，非世俗蒙求所能及。”

2. 清·陆心源《宋史翼·史浩传》：“浩尝谓‘乐者，所以和民声也；民声不和，虽备八音，何益？’观其所作《乐声篇》，诚得《乐记》之髓。”

3. 《宋元学案·岳麓诸儒学案》引张栻语：“直翁论乐，不尚声律，而归本于民情，可谓知本矣。”

4. 《甬上耆旧传》卷八：“史忠定公《童丱须知》凡数十篇，皆援经据典，辞约义丰……尤以《乐声》《政本》诸篇，为当时士林所传诵。”

5. 《全宋诗》第52册（北京大学出版社2010年版）评史浩此诗：“以蒙学之体，发经世之思，将‘乐教’还原为‘民本’实践，迥异于流俗颂圣之音。”

以上为【童丱须知乐声篇】的辑评。