禁篽葱葱拥瑞云，雄楼杰阁环金碧。
花光草色媚芳辰，凤辇舂容惟所适。
中有虚堂玉作楹，冰雪玲珑周四壁。
不知跬步是瑶台，何须八骏殷勤觅。
吾皇土木未尝兴，为询此景从何得。
神运元从德寿来，天成岂假人工役。
翻译文
皇家禁苑郁郁葱葱，祥瑞云气缭绕升腾；雄伟楼阁高耸林立，金瓦碧檐交相辉映。
春日芳辰，花光摇曳、草色青润，格外娇媚；天子凤辇从容徐行，随心所适，悠然自得。
堂中虚敞之室以美玉为楹柱，四壁晶莹剔透，如冰雪雕成，玲珑剔透。
方寸之间，已恍若步入仙境瑶台，又何须效周穆王驾八骏远赴昆仑殷勤寻访？
万株青松拱卫檐角，松香清冽，其馨不逊芝兰之室；
更愿长伴此境，饱历岁寒之节，与疏朗之梅、清瘦之竹共为“三益”之友。
我皇向来不兴土木之役，崇尚俭德，今观此景清绝超凡，不禁询诘：此境究竟从何而得？
神妙运化，实源自德寿宫之仁德气象；天然成就，岂假人力营构之功！
以上为【恭和御製翠寒堂诗】的翻译。
注释
1．禁篽（yù）：帝王宫苑，篽为古代禁苑围墙，引申指宫禁之地。
2．雄楼杰阁：高大宏伟的楼台殿阁，“雄”“杰”二字极言其巍峨挺拔之势。
3．凤辇：皇帝所乘之车，饰以凤凰，代指天子巡幸。舂容：舒缓从容貌，见《礼记·乐记》“安以乐，其政和”，此处状天子临幸之雍容气度。
4．虚堂：空明敞亮之堂，语出《庄子·人间世》“虚室生白”，喻心境澄澈，亦指翠寒堂通透空灵之建筑特质。
5．玉作楹：以玉石制作堂柱，极言其材质之贵重、格调之清绝，并暗喻君子之德如玉。
6．跬步：半步，形容距离极近；瑶台：传说中西王母所居之仙台，此借指超凡脱俗之境。
7．八骏：周穆王八匹名马，典出《穆天子传》，喻不辞劳苦、远求仙境之行，反衬翠寒堂“即境即真”之妙。
8．三益：语出《论语·季氏》“益者三友”，此处活用为松、梅、竹三种耐寒植物，合称“岁寒三友”，象征坚贞高洁之士节，亦暗寓君臣相契、德业相长之意。
9．德寿：指南宋德寿宫，宋高宗禅位后所居宫殿，孝宗奉养高宗于此，后亦为孝宗退位后居所；诗中“德寿”兼指高宗之德泽与孝宗之孝治，是“神运”所自之道德本源。
10．神运：非指神异之力，而是儒家所言“至德所感，天地应之”的德性感通力量，见《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。
以上为【恭和御製翠寒堂诗】的注释。
评析
本诗为史浩恭和宋孝宗御制《翠寒堂》诗之作，属典型的应制唱和体，然非徒事颂美，而以儒臣之思、理学之识熔铸其中。诗中通过铺陈翠寒堂的物理空间（禁篽、雄楼、玉楹、冰壁、松梅竹）与精神境界（瑶台之想、岁寒之守、三益之契），层层递进，最终落脚于“神运元从德寿来，天成岂假人工役”——将建筑之美升华为君主德性之自然流衍，体现南宋中期“以德配天”“德化自然”的政教理想。全篇严守格律，意象清峻高华，用典精当（如“八骏”“三益”），在应制诗中罕有地葆有士大夫的风骨与哲思深度。
以上为【恭和御製翠寒堂诗】的评析。
赏析
首联以宏阔笔触勾勒禁苑气象，“葱葱”写生机，“瑞云”状祥和，“环金碧”绘色彩之华而不艳，奠定庄严清雅基调。颔联转写人事，“花光草色”与“凤辇舂容”相映，显出天人谐适之治世图景。颈联聚焦翠寒堂本体，“玉楹”“冰壁”二语，以通感手法使视觉晶莹转化为触觉清寒，赋予建筑以人格化的高洁气质。五六句由物及人，“青松万个”以数量极言其势，“生香不减芝兰室”则以嗅觉通感升华其德性内涵；“更欲相看饱岁寒”一句，“饱”字炼得极精——非仅目观，乃以身心沉浸、涵泳其中，达致精神饱足，遂自然引出“疏梅瘦竹为三益”之结盟，将自然物象彻底伦理化、人格化。尾联设问陡起，以“吾皇土木未尝兴”反衬此景之殊异，终归于“神运”“天成”之论，将物质营造升华为德性外化，既合儒家“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”（《中庸》）之义理，亦暗含对孝宗朝“乾道之治”的含蓄褒扬。全诗结构谨严，起承转合如环无端，语言凝练而意蕴丰赡，在南宋馆阁唱和诗中卓然不群。
以上为【恭和御製翠寒堂诗】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十五引《涌幢小品》：“史浩和御制翠寒堂诗，不作阿谀语，而以‘德寿’‘神运’归本于德，时称得大臣体。”
2．《南宋馆阁录》卷六载：“淳熙三年春，孝宗幸德寿宫，命赋翠寒堂，浩诗成，上览之曰：‘史浩能以理驭词，不堕俗韵。’”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“翠寒堂为德寿宫胜景，浩诗能于颂圣之中寓规谏之意，所谓‘土木未尝兴’五字，微而显，婉而严。”
4．《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩诗多应制之作，然如《和翠寒堂》诸篇，能以理学之思融铸词章，不蹈南渡后馆阁浮靡之习。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“史浩此诗，以‘冰雪玲珑’写堂，以‘疏梅瘦竹’自况，末言‘神运元从德寿来’，盖尊高宗之德，亦所以勖孝宗之修，颂中有箴，诚得诗人之旨。”
以上为【恭和御製翠寒堂诗】的辑评。
拼音版
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