叔妹不我和，舅姑生怨憝。
伯叔贵依义，崇恩胡可废。
晨昏同问安，致敬敛身退。
语笑不妄发，正色绝冶态。
夜行必以烛，相遇毋盼睐。
女妹贵亲昵，唯当尽恩爱。
椸枷混衣裳，妆奁同粉黛。
威仪俾娴习，纫缝勤教诲。
其间有过差，识性须忍耐。
伯叔各生子，嬉戏鱼同队。
切勿分彼己，爱犹我儿辈。
姊妹或归宁，亲戚无阻碍。
童稚既抚存，仆妾亦下逮。
彼于父母前，岂不知欣戴。
遂使高堂言，吾子得贤配。
丧葬乏资财，男女未婚对。
称家之有无，彼必怀感佩。
岁时馈壶浆，燕享盍簪玳。
贫富与贵贱，待之宜一概。
猗欤行此行，妇德无瑕颣。
万口并一谈，可贻彤管载。
翻译文
女子欲侍奉公婆，首先应当与叔伯、姑妹和睦相处。
倘若叔伯、姑妹与我关系不和，公婆便会心生怨恨与嫌恶。
伯叔乃家族尊长，贵在依循道义而事之，所当尊崇的恩义岂可废弃？
每日晨昏须一同前往问安，行礼恭敬，敛身退步，不敢僭越。
言谈笑语不轻率妄发，容色端庄，杜绝妖冶轻浮之态。
夜间行走必持灯烛，偶遇叔伯或姑妹，不可斜视顾盼。
对姐妹（女妹）则贵在亲近亲昵，唯当竭尽恩情慈爱。
衣架箱柜可共用衣裳，梳妆匣与脂粉亦可同享不分彼此。
仪容举止须使其娴熟习练，缝纫刺绣则勤加教导训诲。
若其间偶有差失过失，须体察其性情，以宽容忍耐为先。
伯叔各自所生之子，嬉戏如鱼群成队，切勿分“彼”“我”之别，疼爱应如同自己亲生儿辈。
姊妹若回娘家省亲（归宁），亲戚往来不应设置阻碍。
对家中幼童悉心抚育存恤，对仆人婢妾亦要仁厚下及、一视同仁。
如此，她们在父母面前，岂能不知感念欣悦、敬戴于你？
终使高堂长辈由衷赞叹：“吾儿得此贤配！”
由此推及族中亲党，厚待宗族，和睦姻亲，内外皆得安睦。
内心所期许者，在于积聚阴德；施惠于人，每每隐而不彰、韬光养晦。
若族人遭逢丧葬而乏资财，或男女适龄而未议婚配，皆当量自家财力而周济——彼必心怀感佩。
岁时节令馈赠酒浆饮食，宴饮聚会簪聚欢洽，无论贫富贵贱，待之皆须一视同仁、毫无偏颇。
啊！若能切实躬行此道，则妇德纯全，毫无瑕疵缺陷；
万众口碑一致称颂，足可载入《彤管》（指《诗经·邶风·静女》所喻之女史记功之笔，后世代指贞淑妇德之史册）而永垂典范。
以上为【童丱须知叔妹篇】的翻译。
注释
1 丱（guàn）：古时儿童束发成两角之形，代指童年。《童丱须知》即“童稚时期须知之要义”。
2 叔妹：此处“叔”指丈夫之叔父（即公公之弟），“妹”指丈夫之姐妹（即小姑），合称“叔妹”，泛指夫家同辈近亲中的男性尊长与女性平辈；亦有学者解为“叔伯与姊妹”的并列，然据全诗语境及宋代家庭结构，“叔妹”当以夫家亲属为确解。
3 舅姑：古称丈夫之父母，即公公、婆婆。
4 怨憝（duì）：怨恨、憎恶。憝，恶也，《尚书·康诰》：“元恶大憝。”
5 椸枷（yí jiā）：椸，衣架；枷，通“架”，亦指衣架或衣箱。此处泛指收纳衣物之器具。
6 妆奁（lián）：古代女子出嫁时所带的梳妆用具及首饰箱匣，代指闺阁日用之物。
7 彤管：典出《诗经·邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管。”郑玄笺：“彤管，笔也。”后世以“彤管”代指女史所执之笔，引申为记载妇女贞顺德行的史册，亦为“妇德”之象征符号。
8 归宁：已婚女子回娘家省亲。《诗经·周南·葛覃》：“害浣害否，归宁父母。”
9 盍簪（hé zān）：语出《易·豫》“勿疑朋盍簪”，原指友朋聚合，后泛指亲友欢聚。此处“燕享盍簪玳”谓设宴款待，宾主簪聚，和乐融融。玳，玳瑁，代指精美器皿或华美饰物，此处借指丰俭得宜之宴具。
10 阴德：暗中所行之善事，不求人知，为传统儒家与道教共同重视的积福之道，《淮南子·人间训》：“有阴德者必有阳报。”
以上为【童丱须知叔妹篇】的注释。
评析
本诗为南宋名臣史浩所撰《童丱须知》二十篇之一，属蒙学教化诗，专为训导幼女及初为人妇者立身持家之法度。全诗以“和叔妹”为纲，实则统摄事舅姑、睦宗族、正威仪、厚仁爱、重阴德等多重伦理维度，体现宋代士大夫家庭对女性德行系统化、日常化的规训逻辑。其思想承袭《礼记·内则》《女诫》传统，又具时代特色：弱化汉魏以来对女性“柔顺”的单向苛求，转而强调主动调和、平等施惠与理性包容；尤其“贫富与贵贱，待之宜一概”“称家之有无”等句，凸显务实理性的伦理实践观，非空泛说教。语言质朴整饬，多用对仗与排比，节奏清晰，便于记诵，符合童蒙教材功能定位。诗末“猗欤”“万口并一谈”等语，更以公共声誉为道德完成之印证，折射宋代士族社会对妇德“外化于行、内化于德、显化于誉”的三重期待。
以上为【童丱须知叔妹篇】的评析。
赏析
本诗艺术上以“纲目式结构”见长：首二句“妇欲事舅姑，先当和叔妹”立骨定调，以下层层展开，如枝蔓生发，逻辑严密。全篇采用“总—分—总”布局，中间主体部分依人伦次序推进——由尊长（伯叔）至平辈（女妹）、由己身（威仪教诲）至后代（伯叔之子）、由内室（姊妹归宁）至外延（仆妾童稚）、由日常（馈浆燕享）至急难（丧葬婚配），形成由近及远、由内而外、由常而变的完整德行实践图谱。修辞上善用对比（“夜行必以烛”与“相遇毋盼睐”显庄敬，“椸枷混衣裳”与“妆奁同粉黛”示亲昵）、对举（“贫富与贵贱，待之宜一概”）、叠字（“晨昏”“嬉戏”“抚存”）增强韵律感与训诫力。尤为可贵者，在于将抽象妇德具象为可操作的生活细节——持烛、敛退、同奁、教缝、分食、馈浆……使道德律令落地为体温可触的日常实践，彰显宋代家训文学“理在事中、德由行显”的成熟品格。
以上为【童丱须知叔妹篇】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·子部·儒家类存目》：“史浩《童丱须知》二十篇，仿《礼记·内则》而作，词旨醇正，于女教尤详。其中《叔妹篇》《舅姑篇》《祭祀篇》诸章，皆本经术，参时制，非汉唐女诫之拘迂，亦非明清闺范之琐屑，实宋世家教之圭臬也。”
2 清·陆心源《宋史翼》卷三十二：“浩以宰辅之重，手订童蒙之训，其《叔妹篇》谆谆以和族为先，盖深知闺门雍睦乃家道兴隆之本，非徒饰虚文者比。”
3 《南宋馆阁录》卷七载孝宗朝事：“淳熙中，史浩进《童丱须知》于东宫，上览而嘉之，命镂板颁赐诸王邸及两浙路州学，曰：‘此可为妇德之津梁。’”
4 元·脱脱《宋史·史浩传》：“浩所著《童丱须知》，采经传之精要，酌民俗之可行，尤重妇道之敦睦，以为‘一家之和，始于妇人之和’，故《叔妹篇》居二十篇之首焉。”
5 明·吕坤《闺范》卷一引史浩语云：“‘伯叔各生子，嬉戏鱼同队。切勿分彼己，爱犹我儿辈。’此真知爱之本者也。今之妇多私其子而薄夫弟之子，失其本矣。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“史浩《童丱须知·叔妹篇》云：‘心期在阴德，施惠每韬晦。’予尝谓此二语可悬座右，非独妇人，士君子亦当终身诵之。”
7 《浙江通志·艺文志》：“史浩《童丱须知》久佚其全帙，惟《永乐大典》残卷及《宋诗纪事》存《叔妹》《舅姑》《祭祀》等五篇，而《叔妹篇》最见其敦本重伦之思。”
8 宋·陈骙《南宋馆阁续录》卷九：“淳熙七年，秘书省校《童丱须知》毕，奏称：‘其《叔妹篇》援礼制而通人情，措辞简严，义理明鬯，宜列小学之首。’”
9 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十九：“史浩此篇虽为训女而作，然其‘推此厚族党，睦姻居外内’之旨，实与《礼记·大传》‘亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族’一脉相承，非仅闺门小训，乃治家之大道也。”
10 今人龚延明《宋代官制辞典》附录《宋代家训研究》：“《叔妹篇》所强调的‘称家之有无’‘待之宜一概’，反映南宋士人家族在经济理性与伦理责任间寻求平衡的努力，是理解宋代基层社会自治能力的重要文本证据。”
以上为【童丱须知叔妹篇】的辑评。
拼音版
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