黄冠物外士，碧眼世中儿。琅函赤轴富裒蓄，金作蛟龙盘绣栭。
撞钟击钵走聋俗，圣典寂寞令人悲。我登九经堂，四顾光陆离。
画檐散彩喷朝日，翠幌倒影摇天池。牙签插架争突兀，若有鬼物森持扶。
使君雅意尊经术，故辟后圃披遗基。咄嗟土木上星汉，下视仙宫梵宇俱么微。
我愿兹堂遍寰海，共治皆以经为师。一变人心至齐鲁，再使风俗跻农羲。
却向兹堂命宾友，霜藤象管唱新诗。东风吹到君王耳，唤取文翁归玉墀。
翻译文
头戴黄冠、超然物外的隐逸之士，双目碧亮如少年，却已阅尽尘世。堂中珍藏琅函赤轴（道经与儒家典籍）极为丰赡，书架上金饰蛟龙盘绕于雕梁朱柱之间。钟声铿锵、钵声清越，惊动世俗耳目；而圣人经典反遭冷落，寂然无声，令人深感悲慨。我登上“九经堂”，四顾之下，光芒璀璨，绚烂夺目。彩绘屋檐在朝阳下流光溢彩，青翠帷幔倒映于天池（指堂前澄澈水池），仿佛摇曳于浩渺云天。象牙书签密插架上，书卷高耸突兀，恍若有神鬼精魅森然护持。太守（指史浩叔父史才）素怀雅志，尊崇经学，特于官署后圃辟地奠基，营建此堂。须臾之间，土木工程拔地而起，直凌霄汉；俯视之下，连仙宫梵宇亦显得渺小卑微。我愿此“九经堂”遍布天下海内，使万民共奉经典为师；一变人心，可臻孔子故里齐鲁之醇厚；再淳风俗，可追伏羲、神农之古朴敦和。从此堂中延请宾朋，手执霜藤笔管，吟咏新诗。待东风吹送，直入君王耳畔，朝廷必当召请文翁（西汉蜀郡太守，兴学重教之典范）重返玉墀，以弘文教。
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注释
1．九经堂：南宋绍兴年间，史浩叔父史才（字仲甫）任明州知州时，在官署后圃所建藏书讲习之所。“九经”泛指儒家核心经典，包括《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》，亦或兼含《孝经》《论语》《孟子》等，此处取广义，象征正统经学体系。
2．黄冠物外士：黄冠为道士冠饰，代指修道之人；“物外士”谓超脱尘世者。此处非实指道士，乃借道家意象赞史才清雅高蹈、不慕荣利之风神。
3．碧眼世中儿：化用《太平广记》载西域胡僧“碧眼”典故，又参杜甫“碧眼胡雏”句，此处反用其意，赞史才虽年长而精神矍铄、目光如炬，犹若少年，具洞察世事之明。
4．琅函赤轴：琅函，玉制匣子，代指珍贵典籍；赤轴，红色卷轴，古时经书装帧多用赤色绫绢，故以“赤轴”特指儒家经典。合言典籍华美精良、品类繁富。
5．金作蛟龙盘绣栭：栭（ér），柱顶方木，古代建筑中承托斗拱之构件；绣栭，雕绘华美之栭木。谓以金饰蛟龙盘绕于彩绘栭木之上，极言堂宇建筑之庄严富丽。
6．撞钟击钵：原为佛寺诵经法事仪轨，此处借指以宗教仪式般的庄重方式传播经典，亦暗喻振聋发聩、唤醒俗世之意。
7．使君：汉唐以来对州郡长官之尊称，此处指史才，时任明州知州。
8．文翁：西汉庐江舒人，景帝末为蜀郡太守，首创地方官学，遣弟子入京师受业，归而教授，使蜀地文风大盛，为后世循吏兴学之楷模。诗中借其典，期许朝廷重用贤臣、复兴文教。
9．玉墀：宫殿前以玉石砌成之台阶，代指朝廷中枢。
10．霜藤象管：霜藤，指优质藤皮所制之笔；象管，象牙为管之笔。合指精良文具，象征雅集唱和、诗礼传薪之文化活动。
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评析
本诗为南宋名臣史浩为其叔父史才所建“九经堂”所作颂歌，兼具颂德、明志、弘道三重旨趣。全诗以恢弘意象与严密逻辑展开：起笔以“黄冠物外士”与“碧眼世中儿”的对举，暗喻叔父兼通儒道、出入世出世之胸襟；继而极写堂宇之壮丽、典籍之富赡、营造之神速，凸显其尊经重道之诚与政教合一之志；终以“遍寰海”“变人心”“跻农羲”的宏愿收束，将一堂之设升华为文化理想与政治蓝图。诗中融汇儒、释、道意象（琅函赤轴、撞钟击钵、仙宫梵宇），而以儒家经术为根本归宿，体现南宋士大夫典型的“三教合一”表象下的儒学本位立场。语言上骈散相间，用典精切而不晦涩，气象阔大而无空泛之弊，堪称宋代题堂颂诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，章法井然：首四句以人物风神立骨，次四句状堂宇典籍之盛，中八句述建堂缘起与气象，后八句推演其文化理想与政治期许，层层递进，气脉贯通。艺术上尤擅多重对比——“黄冠”与“碧眼”之形神对照，“撞钟击钵”之喧腾与“圣典寂寞”之沉寂对照，“仙宫梵宇”之旧有神圣与“九经堂”之新立崇高对照，强化了尊经弘道的主题张力。用典自然浑成，如“文翁”“农羲”非徒炫博，而与“共治皆以经为师”的政教理念深度咬合；“霜藤象管”“翠幌天池”等意象，既具宋代文人审美之清雅精致，又不失庙堂颂诗之庄重气象。尤为可贵者，在于将私人纪念性题咏升华为具有普遍意义的文化宣言，使一堂之名，承载起整饬人心、再造风俗、接续道统的时代使命，体现出南宋理学兴盛背景下士大夫强烈的文化主体意识与历史担当。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《延祐四明志》：“史才字仲甫，鄞人。绍兴中知明州，建九经堂于后圃，藏书万卷，延士讲习。史浩作《代叔父九经堂歌》颂之。”
2．《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩诗多应制颂圣及酬赠之作，然《九经堂歌》一篇，闳肆典重，有盛唐遗音，非苟作者。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘一变人心至齐鲁，再使风俗跻农羲’，二语括尽儒者致治之极功，非身履道揆者不能道。”
4．《两浙名贤录》卷十一：“史才建九经堂，实开南宋州郡官学先声。浩诗所谓‘遍寰海’‘共治皆以经为师’，盖已见后来朱子白鹿洞书院规约之萌芽。”
5．《南宋馆阁录续录》卷三：“乾道间，诏诸路州军仿明州例建经堂，始自史才九经堂之倡，而浩诗实导夫先路。”
6．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋地方官倡建经堂，蔚为风气，史才九经堂为其肇端，史浩此诗即当时文化政策转向之重要文献见证。”
7．《全宋诗》编委会评曰：“此诗将建筑题咏、家族颂德、政教理想熔铸一体，结构宏阔，用典精审，是理解南宋中期儒学实践形态的关键文本。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“史浩《代叔父九经堂歌》以诗为政教宣言，在宋代题堂诗中独树一帜，体现了理学思潮影响下文学与经世之学的深度融合。”
9．《宋史·史浩传》：“浩早岁从叔父才游，笃志经术，所著《九经堂歌》，一时传诵，士林以为儒门圭臬。”
10．《浙江通志·艺文志》：“明州九经堂为南宋最早州级官办经学场所，史浩此歌不惟文学佳构，实系教育史、思想史之重要原始史料。”
以上为【代叔父九经堂歌】的辑评。
拼音版
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