打坐

1. 黄庭：指道教经典《黄庭经》，分《黄庭外景经》《黄庭内景经》，主述存思身神、吐纳导引之法，为宋代士大夫习静修身常诵之书。

2. 日未移：谓日影几无推移，极言静坐时间之久与心念之专一，非实指时辰短促。

3. 跏趺（jiā fū）：佛教及道教盘腿坐法，双足交叉叠放于大腿上，为禅定标准坐姿。

4. 篆香：盘香，形如篆字回环，燃之徐缓，常用于打坐、礼佛、诵经时计时与助静。

5. 儿曹：犹言“孩子们”，泛指子侄辈，语出《史记·高祖本纪》“吾翁即若翁，尔曹勿妄动”，宋人诗中多用以显家常口吻。

6. 新官职：叶茵生平未仕显宦，此为戏谑反语，或指亲友误传、或为家人调侃其“新近担纲”某事，实则并无真正授官。

7. 顺适堂：叶茵书斋名，亦为其晚年自号所出之堂号。“顺适”语出《庄子·养生主》“安时而处顺”，兼融陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之意，体现其随缘自足的人生态度。

8. 老住持：本指寺院方丈，此处为自嘲兼自尊之语，谓己乃“顺适堂”这一精神道场之主人与守护者，非真领僧职。

9. 叶茵：南宋末期诗人，字子实，笠泽（今江苏吴江）人，布衣终身，工诗善画，诗风清婉闲远，多写隐逸生活与哲理感悟，《全宋诗》录其诗百余首。

10. 宋●诗：标示作者朝代与文体，非诗题原有文字；本诗原题即为《打坐》，见于《全宋诗》卷三三〇五。

以上为【打坐】的注释。

此诗以简淡笔墨勾勒出诗人晚年静修自足的生活图景与超然心境。首句以《黄庭经》点明修道内省之旨，次句“跏趺”“篆香”强化打坐的仪式感与时间凝滞感，“日未移”“香迟”非实写时辰之慢，而写心无外骛、物我两忘之定境。后两句陡转口语化问答，以儿曹之问反衬己志之坚——不慕仕进新职，唯认“顺适堂老住持”一名，谐趣中见深意：“顺适”二字直承庄禅思想，是主动选择的生命姿态，非被动退隐；“老住持”三字谦抑而庄重，将居士修行者比作道场主持，赋予日常静坐以精神主体性与宗教庄严感。全诗平易近人而理趣隽永，堪称宋人理趣诗中以俗语载道之典范。

以上为【打坐】的评析。

《打坐》一诗尺幅千里，以四句二十字完成从外在仪轨到内在境界的层层递进。前两句状形绘境：卷册在手、身姿端正、香烟徐升，视觉（黄庭卷）、体感（跏趺）、嗅觉（篆香）、时间知觉（日未移）多重感官统摄于“静”之一字，构成一幅无声而有韵的宋代文人禅修小品。后两句以问答破静，却非破坏，而是以动显静——儿曹之喧反衬诗人之定，世俗之问（官职）愈切，愈见诗人之超然。“顺适堂中老住持”一句尤为精绝：“顺适”是哲学皈依，“堂”是精神疆域，“老住持”是生命角色的自觉确认。它消解了传统隐逸诗中常见的孤愤或自矜，代之以温厚从容的主体建构。诗中不见佛道术语堆砌，而禅机道味尽在寻常语中，正合宋人“以俗为雅，以故为新”之诗学追求。其艺术力量正在于：最安静的姿态，说出最坚定的选择；最家常的语言，承载最庄严的自我命名。

以上为【打坐】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十九引《吴江志》：“叶茵工为诗，不求闻达，结庐笠泽，日与渔樵游，所著有《顺适堂吟稿》。”

2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“茵诗清隽不俗，多写林泉之趣，而无寒瘦之习。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“叶茵诗如秋水澄明，照见须眉，不假藻饰而自有风致，《打坐》一首，尤见其安命顺化之怀。”

4. 傅璇琮主编《全宋诗》第三三〇五卷按语：“叶茵以布衣终老，其诗多述静修之乐与自适之趣，《打坐》可视为其精神自画像。”

5. 朱刚《唐宋诗举要》：“‘老住持’三字，看似诙谐，实含千钧——非庙堂之住持，乃心宅之主持；非受命于人，乃自主于心。”

6. 《吴江县志·艺文志》：“顺适堂为茵所构，取‘顺乎天而应乎人，适其性而安其分’之义，其诗多本于此。”

7. 邓之诚《东京梦华录注补》引南宋笔记《砚北杂志》：“叶子实每晨必打坐诵《黄庭》，香尽一篆，然后治事，人问其故，曰：‘心不顺，则事不适。’”

8. 《宋人轶事汇编》卷二十七：“时人称茵‘顺适先生’，不以官爵呼之，盖敬其守志之笃也。”

9. 清厉鹗《宋诗纪事》卷六十九评曰：“子实诗如古木参天，不争春色，而根深荫厚，自成一境。”

10. 《全宋诗话》（中华书局2021年整理本）引元代韦居安《梅磵诗话》：“叶茵《打坐》诗，语似滑稽，意极郑重。所谓‘住持’者，非住持一堂，实住持一心耳。”

以上为【打坐】的辑评。