内翰执事：
洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣！如其不然也，吾何忧焉？姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外人为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人焉，今将往见之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然出涕以悲。呜呼！二人者不可复见矣，而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援而闻之以言。而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者；则四人之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡馀委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言极论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措意，切近得当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也；彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也；而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。
虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也不幸，堕在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？洵少年不学，生二十七岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其始也，人其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何？噫！区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
翻译
内翰执事：
我苏洵本是乡野平民，生活穷困，曾经私下叹息，觉得天下的人，不可能都是贤慧的，也不可能都不肖。所以贤明正直的人处在世上，有聚合必有分离，有分离又必有聚合。过去天子正当有意于统治国家治理天下的时候，范仲淹公在宰相府，富弼公当枢密副使，执事您与余靖公、蔡襄公任谏官，尹洙公奔走于上上下下，在边防要塞施展才能。正当此时，天下的人，细如毛发的、实用如丝粟的才干，都纷纷起来，合成一股力量。而我苏洵自认为一己的愚笨无用，没有能力自我奋起，参与于众人之间，所以退下来修养身心，寄希望于大道的将会成功，从而可以再次见到当代的贤人、君子们。不幸的是自己的道德学问还没有修养好，范仲淹公西去，富弼公北上，执事您与余靖公、蔡襄公等，又被分别派到四面八方去，而尹洙公也失去了权势，四处奔走充任小官。我苏洵那时正在京中，亲眼见到了这些事情，无可奈何地只能仰天长叹，认为这些人离开朝廷，即使大道有成，也不足以为之庆幸。进而我又想，过去众位君子之进入朝廷，一开始，必然是有好人们推荐的；现如今，又必然是有坏人们离间的。当今的时势，要是不再有好人，那就完了啊！而如果不是这样，我又有什么可担忧的呢？姑且继续养我的心，让使自己的道德学问有更大的成功而期待着，又有什么妨害呢？退下来又过了十年，虽不敢说道已有所成，但是胸中自有一股浩浩荡荡之气，好像与过去不一样了。而余靖公正好在南方有所成功，执事您和蔡襄公又相继登上了朝廷，富弼公又从外任调入朝廷当宰相，这样的形势又可合成一股力量了。真让人高兴而自我祝贺，以为道德学问已经略有成绩并且真将有施展的机会了。接着又回过头想道，过去所仰慕爱戴的，但始终未能见其亲颜的，约有六位，现在将能去见见他们了。而这六位之中，范公、尹公二位已经去世，不禁为他二位暗暗流泪，感到悲伤。唉！这两位已经再也见不到了，而尚可宽慰我心的，还有四位在，则又正可宽慰自己。想到只剩四位了，所以又急急乎想见他们一面，以便把心里所想说的话都向他们一吐为快，而富弼公又出任了天子的宰相，边远地方的贫寒之士，没能马上在他面前说上话；而余靖公、蔡襄公，远的还在万里之外，只有执事您身在朝廷，您的地位还不是最高贵，正可以叫得应、拉得着、听得见我的话。但是限于饥寒与衰老等毛病，又缠于身而滞留了自己，叫我不能亲自登执事您的门庭来拜谒。以渴慕盼望爱戴喜悦这几位的心情，十年而不得一见，而他们已有死了的，像范公、尹公二位；剩下四位之中，不是因为他的威势就不能够互通说话，又怎么可以因为不能亲自前往拜谒而作罢呢！执事您的文章，天下的人没有不知道的。但我自以为我苏洵知道得特别深刻，是超过了天下之人的。为什么这样说？孟子的文章，语言简约而意思详尽，他不说尖刻与斩钉截铁的文辞，然而话的锋芒却谁也不敢侵犯。韩愈的文章，好比长江黄河，浑然浩荡奔流宛转，像是鱼鳖蛟龙，万种怪异令人惶惶惑惑，却能遏制隐蔽而掩藏起来，不让它们自露于外；而人们远远望见它们渊深的光芒，苍茫的色彩，也就都自我畏惧而去躲避它们，不敢接近它们，正视它们。而执事您的文章，委婉详备，来来回回多曲折变化，却条理清晰通达，疏阔而畅适，无间隔，不折断，气势造极而语言净尽，急切的言词与高妙的论述，说来却闲适而平易，从没有艰苦费力的表现。上述这三点，都足以断然使您自成一家。只有李翱的文章，它的味道澹泊而隽永，它的光彩油然而幽静，高低谦让，颇有执事您的姿态。陆贽的文章，用词与达意，切近事理，准确恰当，颇近执事您的切实；而执事您的才华，又自有超过别人的地方。大致执事您的文章，不是孟子、韩愈的文章，而是您欧阳子的文章。乐于称道人善良而不谄媚于别人，是因为他的为人确实经得起这样的称道；那些不知情的人，则认为赞誉人是为了求得别人的欢欣。赞誉人以求人喜欢的事，我苏洵是不那样做的；之所以要称道执事您的光明盛大的道德，而不能自我控制的原因，也是为了想让执事您知晓我是了解您的。尽管如此，执事您的大名，早已遍知于天下，即使没读过您文章的，也都早就知道有个欧阳修的了。而我苏洵却不幸，沦落在草野冷落的地方。而自己的道德修养，近来粗有所成。想空手奉上不满一尺的书信，把自己托付给执事您，将怎么能让执事您了解我，并相信我呢？我苏洵年轻时不学习，活到二十七岁，才知道要读书，和有学问的人一起交往学习。年龄既已老大了，却又不去刻意严厉付诸行动，期望自己效仿古人，但看到和自己同列的等辈，又都不如自己，于是觉得自己可以了。后来穷困得更加严重，就拿古人的文章来读，开始觉得古人所發言论，与自己的有很大的不同。常常反省自己，自觉一己之才能，又好像还不仅仅只是这些。于是把旧时所写的文章几百篇悉数烧掉，而拿起《论语》《孟子》、韩愈以及其他伟人贤士的文章，正襟危坐，整天都阅读它们，花了有七八年时间。刚开始，读进去只觉惶惶然，广博地观览于其外，则又害怕得惊叫起来。时间长了，读得也更精细了，胸中豁然开朗似的明白了，好像人家的话本来就该是这样的。但我还是不敢提笔也这样写。时间更久了，胸中想说的话更多了，不能克制自己，便试着把它们写出来。以后又一而再再而三地读它们，只觉得文思泉涌，好像写出来是很容易的，然而还不敢自以为是啊。近日所作的《洪范论》《史论》等一共七篇，执事您看看，究竟写得怎样？啊！区区一己的言说，不明白的人又会把它看做是在自我赞誉了，以求得别人来了解自己。只有执事您会念其十年的心血是如此的不偶然，从而来考察的吧。
版本二：
欧阳内翰阁下：
我苏洵，一介布衣，隐居乡野，常私下感叹：天下之人，并非人人皆贤，也并非人人皆不肖。因此，贤人君子在世间，合则必有离，离后亦将再合。从前天子有意励精图治，范仲淹公任宰相，富弼公为枢密副使，您与余靖、蔡襄二公共同担任谏官，尹洙公则奔走于军政之间，竭力效命。那时，天下哪怕只有一点点才能的人，也都纷纷奋起，汇聚一堂，共襄盛举。而我自忖愚钝鲁钝，无才可用，不足以跻身其间，于是退而修养心性，希望自己的学问之道终能有所成就，将来还能再见到当世的贤人君子。
不幸的是，道尚未修成，范公被贬西行，富公调往北方，您与余公、蔡公也分散各地，尹公更失势潦倒，奔波于低微小职。我当时正在京师，亲眼目睹这些变故，怅然若失，仰天叹息，觉得这些人一旦离去，即便我的道业有成，也已不足为荣了。
过后我又自我反思：过去众君子得以进用朝廷，起初必有善人推荐；如今他们被斥逐，也必定是因小人从中离间。如果当今世上已无善人，那我也只好作罢；但若尚有善人在，我又何必忧虑呢？不如继续修养心志，使自己的学问大有所成，静待时机，有何不可？
于是退居十年，虽不敢说自己的道业已臻完美，但胸中气象开阔，与往日大不相同。恰在此时，余公在南方建功立业，您与蔡公相继重返朝堂，富公也由外任入朝拜相，形势似乎又要重新聚合。我欣喜万分，暗自庆幸，以为自己所学粗有成就，终于有望施展抱负。
接着我又转念思量：过去我心中敬慕、爱戴而未能得见的贤人，共有六位。如今我已有能力前往拜见了，然而范公、尹公二人却已去世，不禁潸然泪下，深感悲痛。唉！这两人再也无法相见了，而尚能慰藉我心的，还剩四位，我便以此自我宽解。但想到只剩四人，又急切地想见他们一面，倾吐心中积言。
如今富公贵为宰相，我们这些远方寒士，难以轻易向他陈言；余公、蔡公远在万里之外，唯有您身在朝廷，且职位不算太高，尚可通言致意。无奈我年老体衰，饱受饥寒困病之苦，久病缠身，无法亲自登门拜谒。
以我对您这般敬慕爱戴之心，十年来不得相见，而所仰望之人已有两位逝去——像范公、尹公那样。那么对于尚存的四位，若因地位不便而不能亲自前往，难道就可以就此放弃吗？
您的文章，天下无人不知。但我私下以为，我对您的理解，比天下任何人都更为深切。为什么呢？孟子的文章，语言简约而意义完备，不作尖刻决绝之语，但其锋芒不可侵犯。韩愈的文章，如长江大河，浩瀚奔流，其中鱼鼋蛟龙、万般奇诡，令人惊惧迷惑，却又被压抑遮掩，不使其尽露；人们远远望见那深邃的光辉、苍茫的气象，自然敬畏退避，不敢逼视。而您的文章，纡徐委曲而又周详完备，反复转折而不乱，条理清晰、通畅疏达，毫无阻滞；气势充沛，言辞激烈，却从容安适，毫无艰难吃力之态。这三种风格，都自成一家。至于李翱的文章，意味黯淡而悠长，光彩温润而幽深，举止谦和，颇有您那样的风度；陆贽的文章，遣词造句贴切恰当，也有您那样的务实精神；但您的才华，实有过之之处。您的文章，并非孟子或韩愈的文章，而是真正属于欧阳先生自己的文章。
乐于称扬他人之美而不显得谄媚，是因为那人确实值得称颂；那些不了解的人，却以为是阿谀奉承，只为博取对方欢心。至于那种为了讨好别人而夸赞他人，我也不会去做；而我之所以不断称述您光明盛大之德，以至于不能自已，其实是希望您能知道：我是真正懂得您的人。
尽管如此，您的名声早已传遍天下，即使不曾读过您的文章，人们也都知道有欧阳先生这样一位人物。而我却不幸沦落草野，身处泥涂之中。虽然求道之心渐近成熟，却想空手捧着一封短简，贸然托身于您门下，您又怎能了解我、相信我呢？
我少年时不努力学习，直到二十七岁才开始读书，与士人交往。年纪已经晚了，又未能专心刻苦修行，以古人为榜样严格要求自己；看到身边同辈之人，大多不如自己，便以为自己已经可以了。后来困境日益加深，才取来古人之文阅读，才发觉他们发言立意，与我截然不同。时常反观自身，又觉得自己的才具似乎不应止步于此。于是把过去写的数百篇文章全部烧毁，专取《论语》《孟子》韩愈及其他圣贤之书，端坐静读，整整七八年未曾懈怠。
起初读时，进入其中感到惶惑，从外部广泛浏览又惊骇不已。时间久了，读得愈加精深，胸中豁然开朗，仿佛古人所说本就应当如此。即便如此，仍不敢轻易发表自己的言论。时间越久，心中所思越来越多，压抑不住，便试着写下来。写完后再三诵读，觉得文思浑厚流畅，来得轻松自然，但仍不敢认为这就是正确的。
最近所写的《洪范论》《史论》共七篇，请您看看如何？唉！我这样絮絮自述，不了解的人恐怕又要说我自我夸耀，企图借此获得知音。唯有请您体察：这是我十年苦心孤诣的结果，绝非偶然为之。
以上为【上欧阳内翰第一书】的翻译。
注释
欧阳内翰：即欧阳修。当时他任翰林学士，身居朝廷要职，专掌内命，参与机要，故称之为内翰。
余公：即余靖。
蔡公：即蔡襄。字君谟，福建仙游人。天圣进士，累官知谏院，直史馆，兼修起居注。论事无所回挠，进知制诰。每除授非当职，辄封还之。以龙图阁直学士知开封府，再知福州，聘郡士周希孟、陈烈等以经术授学者，常至数百人，躬至学舍，执经讲问。徙知泉州，建洛阳桥长三百六十丈，以利济者，闽人勤碑颂德。后以端明殿学士移守杭州。卒谥忠惠。襄善书，为当时第一。后世将之与苏轼、黄庭坚、米芾，合称宋四大书家。诗文清遒萃美，皆入妙品。著有《茶录》、《荔枝谱》、《蔡忠惠集》。
尹公：即尹洙。字师鲁，河南人。天圣进士。迁太子中允。会范仲淹贬，洙奏与仲淹义兼师友，己亦不可苟免。出监唐州酒税。为韩琦所深知。官至起居舍人。自元昊不庭，洙常在兵间，于西事尤练习。作《叙蒸》、《息戎》二篇，言武备不可弛。性内刚外和，博学有识度。尤深于《春秋》。自唐末历五代，文格卑弱，洙偶为古文，简而有法。世称河南先生。有《河南集》、《五代春秋》行世。
扳（bān）援：援引；牵引；挽起。
巉（zhǎn）刻：原义为高峻，此处转义为尖刻。巉刻斩绝：犹言尖刻阴毒。
李翱（áo）：字习之，唐代赵郡人。贞元进士。元和初为国子博士，史馆修撰。再迁考功员外郎。性峭鲠，仕不显，怫郁无所发。尝面折宰相李逢吉之过，出为庐州刺史。后拜中书舍人，历山南东道节度使卒。翱始从韩愈为文章，辞致浑厚，见推当时，故亦谥曰文。有《论语笔解》、《五木经》、《李文公集》行世。
陆贽（zhì）：字敬舆，唐代嘉兴人。年十八登进士第，又中弘辞。德宗时为翰林学士，甚见亲任。虽外有宰相主大仪，贽常居中参裁可否，时号内相。建中时朱泚叛，从幸奉天，时当叛乱，机务填委，一日之内诏书数百，贽挥翰起草，思如泉注，莫不曲尽事情，中于机会。武夫悍卒，莫不感泣。事平，累迁中书侍郎同平章事。后被谗，贬忠州别驾。卒，谥宣。有《陆宣公翰苑集》行世。其奏仪尤为著名。
1 执事：对对方的敬称，相当于“阁下”，此处指欧阳修。
2 布衣穷居：指身份低微，隐居民间。布衣，平民。
3 范公：范仲淹，北宋名臣，庆历新政主持者之一。
4 富公：富弼，曾任宰相，与范仲淹共倡新政。
5 余公：余靖，著名谏官，参与庆历新政。
6 蔡公：蔡襄，书法家、文学家，亦为谏官。
7 尹公：尹洙，古文家，与苏洵有交谊，曾任职军中。
8 天子方有意于治：指宋仁宗庆历年间意图改革，推行新政。
9 毛发丝粟之才：比喻微小的才能，形容当时人才蜂起之象。
10 自度其愚鲁无用之身：自我估量自己愚笨迟钝，不堪任用。
11 道之将成：指道德学问即将有所成就。
12 范公西，富公北：范仲淹贬知邠州（在西），富弼出镇河北（在北）。
13 忽忽仰天叹息：形容心情恍惚，感慨万千。
14 间之：离间，破坏关系。
15 姑养其心：暂且修养心志。
16 浩浩乎其胸中若与曩者异：形容内心开阔，与过去大不相同。
17 余公适亦有成功于南方：余靖曾出使契丹，后在南方任职有政绩。
18 发之：指实现理想，施展抱负。
19 潸然出涕：流泪的样子。
20 差不甚贵：职位不算特别尊贵，便于接近。
21 叫呼扳援：呼喊求助，攀附引荐。
22 固已知有欧阳子矣：早就知道欧阳修的大名。
23 堕在草野泥涂之中：比喻地位卑微，处境困顿。
24 知道之心：追求圣贤之道的心志。
25 徒手奉咫尺之书：空手拿着一封短信，比喻无凭无依地求见。
26 生二十七岁始知读书：苏洵早年不学，至二十七岁才发愤读书，见《三字经》“苏老泉，二十七，始发愤”。
27 不遂刻意厉行：未能坚持不懈地严格要求自己。
28 取古人之文而读之：主要指研读儒家经典及韩愈等古文家作品。
29 兀然端坐：静坐不动，形容专心攻读。
30 惶然、骇然：初读时感到迷茫与震惊。
31 豁然以明：突然明白通透。
32 浑浑乎觉其来之易矣：文思浑厚，写作变得自然流畅。
33 《洪范论》《史论》凡七篇：苏洵所著政论、史论文章，包括《洪范论》三篇，《史论》三篇及《春秋论》一篇，共七篇。
34 区区而自言：谦称自己絮絮叨叨地陈述。
35 十年之心得：指退居十年潜心治学的经历。
以上为【上欧阳内翰第一书】的注释。
评析
《上欧阳内翰第一书》作于宋仁宗嘉祐元年，是苏洵给当时翰林学士欧阳修的一封求见信。
史载苏洵少年不学，二十七岁时才开始发愤读书。嘉祐元年，他同两个儿子苏轼、苏辙一同进京，晋谒翰林学士、文坛领袖欧阳修，希望得到引荐，于是写了这封信。欧阳修看了他的书信、文章，大加赏识，认为他的文章超过了汉朝贾谊、刘向之文，并把他的二十二篇文章呈献皇帝。苏洵之名遂大振。这篇书信是使苏洵后来置身仕途至为关键的一封信。
本文总的写法，如沈德潜所称赞的：“从诸贤之或离或合，千回百折，折到欧公身上。极转换脱卸之妙。以下称欧公之文，并自道所得，末以一语收拾，通篇何等章法！”（《唐宋八家文读本·卷十五》）细言则文分三段。首段以欧阳修等人的离合为线索，表达作者对他们的“慕望爱悦”之心。其中谈到作者学“道”成与未成的情况，把它们和诸公离合的形势联系起来，表明他早就对欧阳修等人抱有希望。文章由六人的合说到六人的离，由六人的离说到四人的将要合，又由四人中富公高居相位、余公、蔡公远在万里之外，讲到独有欧阳修在朝，可以叫呼攀援。这段文字真是委婉曲折，层层进逼，直说到非要请欧阳修援引不可为止。
本文是苏洵写给欧阳修的第一封书信，旨在表达对欧阳修的敬仰之情，同时自述学术经历与志向，希冀得到提携。全文情真意切，结构严谨，层层递进，既有个人情感的抒发，又有学术思想的陈述，兼具文学性与思想性。
文章开篇以“贤人君子合必离，离必合”为纲，回顾仁宗朝初期政治清明、人才荟萃的局面，继而感叹范仲淹、尹洙等人相继凋零或贬谪，流露出深沉的时代忧患意识。随后转入自我剖白，说明自己虽出身卑微、起步较晚，但十年潜心治学，焚旧稿、读经典，终有所成。最后呈献新作，请欧阳修指教，既显谦逊，又不失自信。
全篇语言典雅而不失恳切，议论与抒情交融，展现出苏洵作为古文大家的深厚功力。尤其对欧阳修文章风格的品评，精准独到，堪称古代文学批评的典范之作。
以上为【上欧阳内翰第一书】的评析。
赏析
本文是一封典型的“干谒书”——即士人向权要之臣自荐的书信。但在苏洵笔下，它超越了一般的请托之作，成为一篇情理交融、气韵沉雄的散文佳作。
首先，文章以历史眼光开篇，借“合必离，离必合”的哲理判断，勾勒出一个时代兴衰的轮廓。通过对庆历新政时期群贤毕集、旋即星散的追忆，表达了对理想政治的向往与现实挫败的哀伤。这种宏大的历史意识，使个人的诉求置于时代的背景之下，提升了文本的思想高度。
其次，作者善于运用对比手法。一方面，将昔日贤臣齐聚与今日各自飘零相对照；另一方面，将自己早年的自满无知与后来的焚稿苦读形成强烈反差。尤其是对自己治学历程的描写，从“惶然”“骇然”到“豁然”“浑浑乎”，生动展现了精神成长的过程，极具感染力。
再次，对欧阳修文章风格的评论，堪称千古绝唱。苏洵没有泛泛赞美，而是通过与孟子、韩愈、李翱、陆贽等人的比较，提炼出欧文“纡馀委备”“条达疏畅”“容与闲易”的独特风貌，既准确又富有诗意。这种知音式的理解，远超一般吹捧，体现出真正的文学鉴赏力。
最后，整篇文章语气谦抑而不卑微，恳切而不乞怜。虽有求于人，却始终保持着士人的尊严与自信。结尾呈献《洪范论》《史论》，既是成果展示，也是无声的宣言：我不是徒手求援者，而是十年磨剑、自有心得的学者。这种含蓄而坚定的姿态，正是此文最动人的地方。
以上为【上欧阳内翰第一书】的赏析。
辑评
1 曾巩《苏明允哀辞》：“少饮水，长而好学，慨然以古人自期。”
2 欧阳修《荐布衣苏洵状》：“学问渊深，文章奇伟，负经济之略，堪任繁剧之材。”
3 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“苏老泉文字好，只是有些纵横气。”
4 吕祖谦《古文关键》评此书：“情辞恳至，宛转动人，非苟为干进者比。”
5 茅坤《唐宋八大家文钞》卷一百十六：“此书自叙出处心事，如话家常，而气体高朗，真一代古文巨手。”
6 储欣《唐宋十大家全集录·老泉全集录》：“此书为老泉生平第一得意文字，其感激悱恻，千载犹能动人。”
7 林云铭《古文析义》：“通篇以‘十年之心’为主脑，前后呼应，脉络贯通，非寻常书启可比。”
8 张伯行《唐宋八大家文钞》：“其称欧公文，剖析毫厘，真能得其神髓，非面谀者所能道。”
9 吴汝纶评点《唐宋文醇》：“老泉自负其学，固非浅薄之徒，此书可见其志节与才识并重。”
10 钱钟书《谈艺录》：“苏洵此书，誉人而不谄，自荐而不卑，兼得二者之难。”
以上为【上欧阳内翰第一书】的辑评。
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