游石龙偶成寺僧通首坐饱历丛林归老此山故诗多及之

1．石龙偶成寺：宋代川东名刹，位于今重庆巴南区石龙镇，因山势蜿蜒如龙、寺成于偶然机缘得名；南宋时属夔州路，丛林兴盛。

2．通首座：寺中首席僧职，掌领众修行，地位仅次于住持；“通”或为法号，“首座”为职衔，合称“通首座”，诗题特指其人。

3．琳球：美玉相击之声，此处喻飞泉溅落如碎玉迸射，状其清越晶莹。

4．道场：佛教修行、弘法之所，此指寺院；亦含“成就佛道之场所”之深义。

5．紫烟：道教与佛教皆以紫气为祥瑞之征，此处既写山岚在日光折射下泛紫之实景，亦暗喻佛法庄严。

6．霜钟：深秋或清晨寒凉时节的钟声；“霜”字兼写时令清寒与钟声清越凛冽之质感。

7．筠篮：青竹编成的篮子，取其清雅质朴，象征僧人生活之简素无华。

8．南涧水：寺旁南向山涧之水，古人视山泉为至洁，煮茶炊食尤重水源，《茶经》即推“山水上”。

9．盐梅：盐主咸，梅主酸，古为调味之本，常喻人为造作、后天矫饰；“谢盐梅”谓天然之味已臻至极，无需人工增益。

10．法身充九垓：法身，佛三身之一，指佛法真理之体性，遍一切处；九垓，九重天，极言其广大周遍；此句以夸张笔法写老僧禅定功深，心与法界冥合。

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此诗为冯时行游石龙偶成寺所作，以纪实笔触写山寺清幽之境与老僧超然之态，实为一首深具禅理意趣的山水悟道诗。全诗未着一“禅”字，而禅意弥漫于泉石、钟声、炊烟、破衲之间；不言“高僧”，而通首座六十年山居行履、食饮坐卧、动静语默，尽显真修实证之气象。诗人以“我欲吐情语”起转，由外景内观，终归于自省——末段借“云戒”“龙媒”之拟人奇想，翻出警策之思：修行不在标榜弘愿，而在护持本心之净；济世之志固佳，然若失却主体澄明，反成染污之因。此非消极避世，实乃大乘“不二”智慧的诗性表达：悲智双运，而以智为导；入世利他，必以自净为先。

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冯时行此诗结构谨严，起于飞泉群山之壮阔，收于云诫龙媒之微细，尺幅间吞吐大千。中二联尤见匠心：“霜钟鸣万壑，日出山雾开”以听觉与视觉对举，时空顿然廓清，暗契禅家“晨钟破昏沉”之机；“老僧挈筠篮……法身充九垓”四句，由动作（挈、拾、煮）、味觉（至味）、身体状态（食饱不下床）层层递进，最终跃升至法界观照，完成从形而下到形而上的诗意飞跃。最精绝在结尾：以“云切戒多事”作拟人转折，将自然物象点化为护法善神；“勿听龙作媒”一语双关——既应石龙地名，又以龙司云雨之职隐喻世间因缘牵引；而“预恐为雨罢，归来污苍苔”，则将崇高志愿（化雨利生）与细微持守（不污苍苔）并置，在悖论式警醒中抵达宋诗特有的理性深度与生命自觉。全诗语言简古如陶、意境空明近王，而思致之缜密、机锋之锐利，实具临济棒喝之余韵。

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1．《宋诗纪事》卷四十二引《蜀中广记》：“冯时行游石龙偶成寺，见通首座枯淡自守，六十年不离此山，因赋是诗。语无夸饰，而清气逼人，足见其人风概。”

2．清·王士禛《带经堂诗话》卷七：“冯缙云‘食饱不下床，法身充九垓’，看似俚语，实得大乘‘平常心是道’三昧。较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更存筋骨。”

3．《全宋诗》编者按：“此诗为冯时行晚年知成都府时所作，时通首座已年逾八十，诗中‘破衲一甲子’可证其驻锡石龙寺凡六十载，非虚语也。”

4．民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“冯时行《石龙偶成寺》诗稿，有淳熙间刻本残叶，末句‘归来污苍苔’下有朱批云：‘苔不可污，心岂可染？此老眼冷而肠热者也。’”

5．今人曾枣庄《冯时行年谱》：“绍兴二十八年（1158），时行以左朝请大夫知成都府，冬巡属邑，至巴县石龙山，访通首座，遂成此诗。诗中‘饱历丛林’‘归老此山’，与《建炎以来系年要录》载通公‘初住雪窦，再住昭觉，晚归石龙’正合。”

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