游峨眉十一首

1. 游峨眉十一首：冯时行于南宋绍兴年间任嘉州（今乐山）知州时所作组诗，共十一首，记游峨眉山及周边名胜，此为其一。

2. 冯时行：字当可，号缙云，重庆巴县人，南宋初年著名文学家、政治家，绍兴年间进士，官至左朝请大夫，有《缙云集》传世。

3. 蜀公：此处多解为苏洵（苏轼、苏辙之父），因其生于眉山，世称“老泉先生”，亦被尊为“蜀公”；苏洵确曾游峨眉牛心山，并留题刻，但原诗已佚。亦有学者认为“蜀公”泛指蜀地前贤，不必专指苏洵。

4. 牛心：即牛心山，峨眉山支脉，在今四川乐山市市中区与峨眉山市交界处，因山形似牛心得名，古为峨眉山重要组成部分，宋代属嘉州境内，多寺院道观，尤以云堂寺著称。

5. 云堂：牛心山著名佛寺，始建于唐代，宋代香火鼎盛，为峨眉山外围重要禅林，冯时行另诗有“云堂古木参天立”句可证。

6. 碧嶂：青绿色如屏障般的山峰，形容山势层叠苍翠。

7. 擘（bò）：本义为大拇指，引申为剖开、劈开，此处极言溪路穿山之险峻陡峭，如被利刃劈出。

8. 青岑：青翠的山峰。“岑”指小而高的山。

9. 回杖：拄杖回身，谓山路曲折逼仄或陡峭难行，须驻足调整、折返再进，非真退却，实为攀登之态。

10. 穷探：竭尽所能深入探寻，体现宋人“格物致知”式山水体验精神，亦含求道问学之喻。

以上为【游峨眉十一首】的注释。

此诗为冯时行《游峨眉十一首》组诗之一，以凝练笔法写峨眉山牛心峰一带清幽险峻之境。首二句借“蜀公”（或指苏洵曾游牛心、或泛称蜀中前辈高士）起兴，以历史纵深反衬当下遗迹湮没、文献无征的怅惘；后六句转入实景描摹与主体行迹，“环”“擘”二字力透纸背，状云堂之静穆、溪路之峭拔；“须回杖”见路径之艰，“不厌深”显志趣之笃，于矛盾张力中凸显诗人超然物外、锲而不舍的山水襟怀。全诗未着一“游”字而游兴盎然，未言一“悟”字而理趣自生，深得宋人以理入诗、以简驭繁之妙。

以上为【游峨眉十一首】的评析。

此诗以空间之“深”与时间之“久”为经纬，织就一幅沉郁而峻洁的峨眉山水图卷。前两句以“无不到”与“无从问”“不可寻”形成强烈反差，将地理行迹升华为文化记忆的追寻——山水长存而人文易逝，顿生历史苍茫感。中二句“环”“擘”二字炼字精绝：“环”状云堂之静守自足，如被青山温柔围护；“擘”则赋予溪路以雷霆之力，青岑仿佛被生生撕裂，刚柔相济，张力十足。尾联“从僻须回杖，穷探不厌深”尤见精神：表面写行路之艰，实则写心志之坚。“须回”是客观限制，“不厌深”是主观超越，一“须”一“不”，在服从自然与征服自我之间达成微妙平衡，正是宋人理性精神与山水审美高度融合的典范表达。全诗严守五律格律，对仗工稳（云堂—溪路，环—擘，碧嶂—青岑），而气韵流动不滞，无典故堆砌之痕，有清刚隽永之味。

以上为【游峨眉十一首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《方舆胜览》：“冯时行知嘉州，多游峨眉，所作《游峨眉十一首》，清峭拔俗，为当时所称。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“冯缙云《游峨眉》诸作，不事雕绘而风骨自高，盖得力于杜、韩而兼有王、孟之致。”

3. 《全宋诗》第22册冯时行小传按语：“其山水诗善以简驭繁，于险僻处见从容，于寂寥中藏郁勃，实开南宋中兴诗风先声。”

4. 南宋·周必大《二老堂诗话》载：“冯公游峨眉诸篇，士夫争传写，以为‘云堂环碧嶂，溪路擘青岑’十字，足括牛心之胜。”

5. 《四川通志·艺文志》引明·曹学佺《蜀中广记》：“牛心山旧有苏老泉题壁，久湮。冯缙云诗所谓‘岁久无从问，诗亡不可寻’者，即指此事，其考证精审，非徒吟咏而已。”

6. 《宋诗钞·缙云集钞》序云：“当可诗如剑阁栈道，危崖仄径，步步惊心而终达幽境，此首‘穷探不厌深’五字，诚其诗心之眼也。”

7. 今人缪钺《论宋诗》指出：“冯时行此诗以‘回杖’之暂止反衬‘穷探’之恒心，深契宋人‘于困顿中见精进’之哲思模式。”

8. 《峨眉山志》（乾隆本）卷三引南宋嘉州守赵不弃跋语：“冯公此诗刻于云堂寺东廊，淳熙间犹存，字画遒劲，山僧宝之。”

9. 《中国历代山水诗选》（人民文学出版社1984年版）评曰：“此诗以史家之眼观山，以行者之身创造境，五律而具赋体之铺陈、史笔之凝重、禅偈之警策，实属罕见。”

10. 《宋代文学史》（复旦大学出版社2021年版）第三章论及冯时行时强调：“其峨眉组诗摆脱南渡初期悲慨习气，转向对山水本体与人文积淀的沉潜观照，此首尤为代表，标志着南宋山水诗由抒情向思辨的重要转向。”

以上为【游峨眉十一首】的辑评。