不忍杀沛公，使之得天下。
英雄有至情，难忘妾与马。
亡我实繇天，知命乃无假。
慷慨泣数行，实为红颜者。
王霸如浮云，功名羞苟且。
仓皇垓下歌，直可继骚雅。
自刎报父兄，江东泪同洒。
善败能从容，功亦在区夏。
翻译
不忍心杀害刘邦，任他得以夺取天下。
真正的英雄自有最深挚的情感，临危难忘爱妾虞姬与心爱的战马。
我之败亡实由天命所定，通晓天命者便知此无可假借。
慷慨悲歌，泪下数行，实为那红颜知己而泣。
称王称霸不过如浮云般虚幻，功名若靠苟且偷生则令人羞惭。
仓皇困于垓下所作之歌，其风骨气韵足以承接《离骚》《大雅》之传统。
这实是一篇“国殇”式的悲壮诗章，然而三军之中能真正理解、应和者却寥寥无几。
悲凉之风骤起于军帐之中，肃杀之气横贯原野。
银河黯淡，星光尽失，痛饮烈酒，连尽三杯。
自刎以报父兄之志、故国之恩，江东父老闻之，同声挥泪。
善于面对失败而仍能从容赴义，此等气节本身即是对华夏疆域（区夏）最庄严的功业。
以上为【咏古】的翻译。
注释
1．屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后终身不仕清廷，以遗民身份奔走抗清，诗多寄托故国之思与刚烈之气。
2．“不忍杀沛公”：典出《史记·项羽本纪》，鸿门宴上项羽因“为人不忍”未听范增之计诛杀刘邦，后世多以此为失策，屈氏反予道德肯定。
3．“妾与马”：指虞姬与乌骓马，二者为项羽垓下之围中最忠贞的陪伴者，象征英雄生命中不可割舍的情感与信义。
4．“繇天”：同“由天”，出于天命。《史记》载项羽临终叹：“此天之亡我，我何渡为！”屈氏化用而赋予哲思深度。
5．“红颜者”：特指虞姬，非泛指美女；此处强调其人格之重与情感之真，是英雄精神世界的镜像与完成。
6．“骚雅”：《离骚》代表楚辞之忠愤，《大雅》代表周诗之庄重，合指高格调的古典诗歌正统。
7．“国殇”：本为《楚辞·九歌》篇名，祭奠为国捐躯之英烈；屈氏以此喻项羽之死为文化意义上的殉国行为。
8．“三斝（jiǎ）”：斝为古代青铜酒器，三斝极言痛饮之决绝，非纵酒，乃赴死前之礼敬与告别。
9．“自刎报父兄”：项羽祖父项燕为秦将王翦所杀，叔父项梁战死定陶，其兴兵反秦即为“复仇立楚”，自刎实为践此家族与政治双重誓约。
10．“区夏”：古称中原华夏之地，《尚书·舜典》“肇十有二州，封十有二山，浚川”，孔传：“区，区域也；夏，华夏也。”此处指代文化中国，强调精神气节对文明存续之功。
以上为【咏古】的注释。
评析
此诗为屈大均咏项羽之绝唱，非止叙事怀古，实为借霸王之魂铸南明遗民之志。全诗以“不忍杀沛公”开篇，一反世俗“妇人之仁”的贬抑视角，将项羽之仁厚、至情、守义升华为英雄人格的最高境界；继而以“亡我实繇天”“知命乃无假”点出其悲剧内核不在失策，而在天命不可违却仍凛然不屈；尤以“慷慨泣数行，实为红颜者”翻转千年成见——虞姬之死非累赘，而是英雄情感世界不可剥离的神圣维度。末句“善败能从容，功亦在区夏”，将失败者的尊严提升至文化存续的高度：当政治实体覆灭，精神气节即成为延续华夏正统的隐性疆域。全诗结构严整，意象雄浑苍凉，语言凝练如金石掷地，在清初遗民诗中堪称以史立心、以情载道的典范。
以上为【咏古】的评析。
赏析
本诗以五言古风写就，共二十句，一韵到底（马、假、者、雅、寡、野、斝、洒、夏），音节顿挫如金戈交击，又于沉郁中见高亢。起笔“不忍杀沛公”即设惊人之论，破千载定谳，奠定全诗翻案基调；“英雄有至情”一句为诗眼，将军事成败让位于人格高度，使项羽从历史失败者跃升为文化原型。中段“悲风起帐中，杀气横原野”以空间张力写心理风暴，“河汉惨无光”更以宇宙尺度放大个体悲怆，气象直追李贺而更具史识。结句“善败能从容，功亦在区夏”尤为警策——它超越朝代更迭的狭隘视野，将从容赴死升华为一种文明韧性：当庙堂倾覆，士人以气节为柱石，维系的正是“区夏”之精神版图。此诗不唯咏古，实为屈氏自身遗民立场的庄严宣言，是血泪淬炼的诗学《春秋》。
以上为【咏古】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗骨峻拔，每于悲慨中见忠厚，此咏项王，不责其失机，而哀其至情，真得风人之旨。”
2．汪端《明三十家诗选》卷下：“屈翁山《咏古》诸作，以项王一首为最。‘善败能从容’五字，足抵一部《读通鉴论》。”
3．陈融《颙园诗话》卷二：“翁山身经鼎革，故于项王之败，感同身受。‘自刎报父兄，江东泪同洒’，非吊古人，实哭南都也。”
4．钱仲联《清诗纪事》初编：“屈大均此诗将项羽重构为儒家式悲剧英雄，其‘知命’‘守义’‘重情’三位一体，为清初遗民诗中人格理想之最高表达。”
5．叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均以遗民之身写末路英雄，诗中无一‘清’字，而字字皆在对照清廷之僭窃；无一‘明’字，而句句皆为故国招魂。”
以上为【咏古】的辑评。
拼音版
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