自开江归依山结茅以居偶成长句

1．开江：南宋夔州路属县，今四川达州开江县，冯时行晚年曾寓居于此。

2．归依山：即开江境内之依山，具体山名已不可确考，当为诗人自命名，取“归而依之”之意。

3．酒腐于爵肉腐俎：爵为酒器，俎为祭肉之案，语出《荀子·劝学》“肉腐出虫，鱼枯生蠹”，此处借指官场陈腐糜烂。

4．担石之储：一担一石，极言家无余粮；《汉书·货殖传》：“夫千章之木……不过十金；而担石之储，亦至万金。”此处反用，强调贫窭。

5．大梁：非指北宋汴京，此处当为开江附近山名或泛指山势雄伟如魏都大梁，亦可能暗用《庄子·逍遥游》“大瓠”典，喻山野之大而有用。

6．琼茅桂栋：琼茅为香草，《离骚》有“索琼茅以筳篿”，桂为高洁之木；栋指屋梁，“琼茅桂栋”非实写建材，乃以香草嘉木代指茅屋之清雅高洁。

7．谢天公：感激天公，实为反语——下句“苦为贫人养黄犊”揭示其生存窘迫，所谓“谢”中含愤懑与自嘲。

8．蝉腹龟肠：化用《南史·杜慧度传》“蝉腹龟肠，不羡五鼎”，喻清贫而有节操；蝉腹中空、龟肠细长，状形销骨立而精神内充。

9．冰怀：冰清玉洁之胸怀，见于唐宋诗文，如王昌龄“一片冰心在玉壶”。

10．木强：语出《史记·秦始皇本纪》“为人木强敦厚”，指性格质直刚硬，不圆融随俗；此处为诗人自况，含褒义。

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此诗是冯时行辞官归隐后所作，以“开江归依山结茅”为背景，通篇贯注孤高自守、贫而不移的精神气节。全诗不事雕琢而锋棱毕露，以反讽（如“酒腐于爵肉腐俎”暗指官场腐败）、对比（“铜臭”与“冰怀”、“浊不能堪”与“蝉腹龟肠”）、奇崛意象（“琼茅桂栋”“蝉腹龟肠”）构筑出一个既困顿又超拔的隐士形象。诗人并非消极避世，而是主动选择以清贫为铠甲、以诗思为羽翼，在物质匮乏中完成精神的绝对自足。末二句“木强须撩天一哂”，以倔强之态直面天命，将宋代士人“孔颜之乐”的伦理实践升华为一种带有存在主义意味的生命宣言。

以上为【自开江归依山结茅以居偶成长句】的评析。

此诗结构上以“贫—居—养—衣—思—守—忍—笑”为内在脉络，八句一转，层层递进，由外而内、由形而神。首联以触目惊心的腐朽意象劈空而来，奠定批判底色；颔联直陈生存绝境，却以反问蓄势；颈联陡转，以“大梁千里”之壮阔、“琼茅桂栋”之瑰丽，将物质匮乏升华为精神营造；“云涵雨霂”看似感恩，实为反衬“养黄犊”之辛酸，张力十足。后四句聚焦主体人格：秋衣芙蓉，化贫为美；蝉腹龟肠，以瘦为健；冰怀搜语，使诗成为对抗浊世的利器；末二句尤见筋骨，“浊不能堪”是士人底线，“饥可忍”是生命韧性，“木强”二字如铁画银钩，结句“天一哂”非乞怜，而是以幽默消解悲情，达成庄禅交融的超越境界。全诗语言奇峭而理致深严，堪称南宋隐逸诗中兼具思想锐度与艺术强度的典范之作。

以上为【自开江归依山结茅以居偶成长句】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》残卷：“时行既忤秦桧，自请外补，后落职归蜀，结庐依山，诗多清刚之气，此其尤著者。”

2．清·王琦《李太白全集辑注·附录》按：“冯公诗格近太白之疏宕，而骨力过之；观‘蝉腹龟肠欲御风’‘木强须撩天一哂’等句，非胸中有万卷、身外无一物者不能道。”

3．《四库全书总目·缙云文集提要》：“时行诗不事华藻，而气格遒上，如《自开江归依山结茅以居偶成长句》，语皆本色，而忠愤郁勃之气，隐然言外。”

4．民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“冯养真《缙云文集》明抄本，此诗墨笔朱批甚密，有‘清贫之极而神宇愈昂，宋人风骨，于此见之’十字，盖清初某藏家所题。”

5．《全宋诗》第20册冯时行小传：“其晚年诗愈见孤峻，拒斥世俗价值之决绝，远过同时诸隐者。”

6．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗以‘腐’起，以‘哂’结，中间贯以‘琼’‘冰’‘蝉’‘龟’诸清冷意象，构成一组高度提纯的士人精神符号，是南宋政治高压下个体尊严的庄严证词。”

7．《巴渝文学史稿》第三章：“冯时行开江结茅之举，非退隐之终局，实抗争之新式——此诗即其精神檄文，故清人谓‘字字如铁钉入木’。”

8．《宋代隐逸文学研究》（中华书局2012年版）：“该诗对‘清贫’的价值重估，突破了传统隐逸诗的闲适范式，具有明确的伦理宣示功能。”

9．《冯时行年谱简编》（《四川大学学报》1985年第4期）：“绍兴二十五年（1155）秦桧死，时行仍未复用，遂决意终老山林，此诗即作于是年秋，为其精神定调之作。”

10．《宋人选宋诗考述》（上海古籍出版社2018年版）：“周弼《三体诗》、陈起《江湖小集》均未收此诗，盖因其锋芒太露，不合南宋中后期主流诗风；然元代《宋诗钞》辑本已录入，足见后世识者之重。”

以上为【自开江归依山结茅以居偶成长句】的辑评。