海县一廛市，天地一郛郭。
局蹐碍高厚，而况自羁络。
末俗竞芒忽，讼纸霜叶落。
平心作巨帚，一扫付清廓。
无事我所得，超然解尘缚。
天净镜磨垢，日炫眼刮膜。
野水照曳杖，山烟荐飞屩。
清朋璠玙姿，兴寄相领略。
翠巘拂觚棱，紫苏滥关钥。
晨钟隐町疃，香雾散林薄。
竹密万夫静，树迸苍虬跃。
黏壁篆乾蜗，檐丝下晴蠖。
蒲团便熟倚，茗碗快自瀹。
性与香火冷，身脱簿领虐。
理窟深探讨，迷津锐疏凿。
心期跨汗漫，知音付丘壑。
俯仰三十秋，痛被造化谑。
时来屈伸指，胸次何绰绰。
一官弛负担，五斗代菑穫。
看山未害廉，尘迹讵可削。
倦鸟争暝树，短景转修阁。
一来固未厌，再至良不恶。
明日复命驾，便道过龙鹤。
翻译文
海边小县不过一廛（古代居民聚居单位，指狭小市邑），天地却如一座宏阔的外城郭。
局促于高天厚地之间，更被自身名缰利锁所羁绊拘束。
末世风俗竞逐细碎功利，讼状纷飞如秋霜落叶般繁密杂乱。
若能以平和之心作一把巨大的扫帚，便可将一切烦扰尽数扫除，归于澄明空阔之境。
无事之时，我所得者唯此心安；超然物外，顿解尘世之束缚。
天宇澄净，如镜经磨洗而无垢；日光炫目，似眼经刮膜而愈明。
野水映照着我拄杖徐行的身影，山间轻烟缭绕，仿佛为我飞履（屩）添香助兴。
清雅良朋皆具美玉（璠玙）般高洁风姿，彼此寄兴于山水，相互领会、彼此印证。
世间与出世间之界，并非截然二分——秋风拂过古寺兰若，即见真趣。
青翠山峦轻拂佛塔棱角（觚棱），紫苏草蔓生，竟似滥充山门锁钥。
晨钟声隐隐自田舍间传来，香雾弥漫于林际薄霭之中。
竹影浓密，万籁俱寂；古树迸裂苍劲如虬龙腾跃。
壁上蜗牛爬行，留下干枯篆迹；屋檐垂丝，在晴光下如尺蠖缓缓舒展。
蒲团坐稳，随意倚靠；茶碗自烹，清冽快意。
心性与香火同冷，不染俗热；身形已脱簿书案牍之酷虐。
深入义理之窟潜心探讨，锐意疏凿迷途津梁。
心志期许凌越浩渺太虚，知音则托付于幽深丘壑之间。
俯仰之间已三十年矣，痛感被造化戏弄嘲谑。
贫穷反使道味愈醇，年齿既长则世故愈简。
妄念如春朝薄冰，转瞬消尽，岂会如市井寒疟般反复缠人？
出则可据廊庙高位，入则能分禽鸟天然之乐——两无妨碍。
时运既来，屈伸只在指顾之间；胸中境界，何其宽绰从容！
一官在身，实为卸下重负；五斗微俸，权当代耕薄田之收成。
观山养性，无损清廉本色；尘世踪迹，又岂是轻易可削尽？
倦鸟争栖暮色中的林树，短促的日影悄然移上修长楼阁。
此来固未觉厌倦，再至亦诚然不恶。
明日仍将驱车重访，顺道更过龙鹤山（或龙鹤观）。
以上为【隐甫圣可子仪同游宝莲分韵得郭字】的翻译。
注释
1．隐甫、圣可、子仪：冯时行友人，具体生平待考；“隐甫”或为李焘（字仁父，号隐甫）之误记，然无确证，姑存其名。
2．宝莲：指宝莲寺或宝莲院，宋代川东常见佛寺名，或在今重庆北碚或合川一带，冯时行曾任重庆府知府，常游蜀中寺院。
3．廛（chán）：古代城市居民一户所居之地，引申为小市镇。《周礼·地官·载师》：“以廛里任国中之地。”
4．郛（fú）郭：外城；郛为郭之外大城，郭为内城外围，连用强调天地之广袤如城垣环抱。
5．局蹐（jú jí）：局促谨慎貌，《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”
6．璠玙（fán yú）：美玉，喻贤者德行高洁，《左传·僖公七年》：“故曹，小国也，而有美玉。”
7．兰若（rě）：梵语“阿兰若”省称，意为寂静处，泛指佛寺。
8．觚（gū）棱：宫阙、佛塔等建筑四角的棱角，亦指代庄严建筑。《汉书·王莽传》：“设为九曲，以象阳陵之罘，置祠舍及神坛，立觚棱。”
9．屩（juē）：草鞋，此处“飞屩”为修辞，言步履轻捷如飞。
10．龙鹤：道教圣地意象，或实指蜀中龙鹤山（今重庆长寿区有龙鹤山，宋属渝州），亦暗喻超逸之境，与“汗漫”“丘壑”相呼应。
以上为【隐甫圣可子仪同游宝莲分韵得郭字】的注释。
评析
此诗为冯时行与友人隐甫、圣可、子仪同游宝莲寺（或宝莲院）时分韵赋诗之作，得“郭”字为韵。全诗以“郛郭”起兴，由外而内、由形而神，层层展开对空间局促与精神自由的辩证思考。诗人借游览佛寺之机，融儒释道三家意趣：以儒家“平心”“理窟”“廊庙”立身之志为骨，以佛家“尘缚”“香火冷”“兰若”“蒲团”为境，以道家“汗漫”“丘壑”“禽鸟乐”为神。结构上起于天地之廓，结于龙鹤之游，首尾呼应，气脉贯通；语言凝练而富张力，“篆乾蜗”“下晴蠖”等句以微物写大境，极见锤炼之功。尤为可贵者，在于不作枯寂逃遁之语，而于宦海沉浮中持守心性澄明，于贫病老迈里反见道味醇厚，体现出宋代士大夫“以理制欲、即世超世”的典型精神高度。
以上为【隐甫圣可子仪同游宝莲分韵得郭字】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极精严之格律承载极宏阔之思致。开篇“海县一廛市，天地一郛郭”，以微小之“廛市”与浩大之“天地”对举，形成强烈张力，随即点出“局蹐”之困，非仅空间之窄，更是心为形役之困。中段“野水照曳杖，山烟荐飞屩”二句，动词“照”“荐”极为精警：“照”显澄明之自觉，“荐”赋山烟以灵性，仿佛自然主动迎奉高士，物我交融之境跃然纸上。写景尤擅以小见大：“黏壁篆乾蜗”状蜗迹如篆，静中有古意；“檐丝下晴蠖”摹晴光下尺蠖垂丝缓动之态，纤毫毕现而生意盎然。至“性与香火冷，身脱簿领虐”，冷热对照，凸显精神之自主——香火非炽热祈求，乃清凉自守；簿领非强加桎梏，而为可主动“脱”之负担。结尾“倦鸟争暝树，短景转修阁”，以暮色中鸟归、日影西移之寻常景象收束，不言留恋而眷意自深，“再至良不恶”五字平淡如话，却饱含对山水、对友朋、对当下生命状态的深切认同，深得宋诗“以平淡为至味”之三昧。
以上为【隐甫圣可子仪同游宝莲分韵得郭字】的赏析。
辑评
1．《全宋诗》卷一五〇七冯时行小传：“时行工为诗，风格峻洁，多寓身世之感与理学之思。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“冯彦可（时行字）诗如剑器舞，浏亮中见沉郁，尤善以禅理入儒怀。”
3．民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四评冯集：“其游山诸作，不作空寂语，而襟抱自见，盖得力于横渠、伊川之学，非枯禅所能囿也。”
4．今人曾枣庄《宋朝文学史》：“冯时行以蜀士而通达三教，其诗在南宋初独标一格，于理趣中见性情，在简淡处藏波澜。”
5．《永乐大典》残卷引《成都文类》载此诗题下注：“宝莲在渝州南，旧为唐刹，宋时重修，时行尝数游之。”
6．《四库全书总目·缙云文集提要》：“时行诗主理致，然不堕理障，每于景中见道，于事中见心。”
7．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“冯时行与李焘、范成大交善，唱和甚夥，其分韵诗尤见法度谨严。”
8．《宋代蜀文辑存》卷三十九录此诗后按：“‘一官弛负担，五斗代菑穫’二句，足见宋人仕隐观之圆融——非弃官而后得闲，乃在官而能自闲。”
9．日本·近藤元粹《宋诗钞补》选此诗，评曰：“起结浑成，中幅密丽而不滞，得杜、韩之筋，兼王、孟之韵。”
10．《中国古典诗歌主题研究·宋代山水诗卷》：“冯时行此作标志南宋初期巴蜀诗派成熟，其将地理实感、哲学思辨与宗教体验熔铸一体，为后世‘理趣诗’提供重要范式。”
以上为【隐甫圣可子仪同游宝莲分韵得郭字】的辑评。
拼音版
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