眉僧晓岑仆未之识也持钵求施既辞以贫则愿丐一诗诗未暇作而三至门知嗜好可喜也因书长句四韵以赠

1．眉僧晓岑：僧人法号“晓岑”，“眉僧”或为其籍贯（眉州，今四川眉山）或形容其清癯秀逸之貌，非确指地名；亦有版本作“嵋僧”，因峨眉山常简称“嵋”，故“嵋僧”或指来自峨眉山之僧，但原诗题及诸本多作“眉僧”，当从之。

2．仆未之识也：仆，诗人自称，谦辞；未之识，即“未识之”，宾语前置，谓从未认识此人。

3．持钵求施：“施”本指布施，此处特指乞诗，属谐语双关，化用佛家“持钵乞食”典，转为“持钵乞诗”，极富机趣。

4．檀施咄嗟贫未可：“檀施”即檀那（梵语dāna）之略，意为布施者，此处反用，指自己作为施主；“咄嗟”为叹词，表迅疾、轻易之意；全句谓：布施一事，岂能随口应承？我确实家贫无力施舍。

5．词场驰逐：喻诗坛、文坛上的创作竞争与才情驰骋；“驰逐”本指竞逐奔走，此处状诗人纵情吟咏、不懈笔耕之态。

6．识凌风月：谓僧人识见高远，超然于风月之外，亦能摄取风月之精魂入思；“凌”字显其精神高度。

7．乞与云山伴曲肱：“曲肱”典出《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”喻安贫乐道、简朴自足的隐逸境界；僧人所乞非资财，乃与云山为伴、曲肱而卧的清净修行生活。

8．绮语：佛家“十恶业”之一，指虚妄华丽、无益于道之言语；诗人自谦其诗属“绮语”，实为对文学语言世俗性与宗教语言超越性之间张力的深刻自觉。

9．传灯：佛教禅宗以“传灯”比喻佛法代代相承，如灯灯相续；《景德传灯录》即记禅师语录与传承谱系；此处谓勿将此诗等同于载道弘法之灯录文字。

10．长句四韵：指七言古诗，共八句，押平声韵（僧、能、肱、灯），属柏梁体变格，句式整饬而气脉流畅。

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本诗为宋代诗人冯时行赠一位不识姓名、三度叩门求诗的云水僧所作，通篇以谐谑中见敬重、自谦里藏深情的笔调展开。诗人并未因对方“丐诗”而轻慢，反因其执着与超脱（不乞食而乞诗、不恋俗物而慕云山）而心生钦赏。诗中巧妙对照：一为物质之“贫”与精神之“富”，二为尘俗之“绮语”与禅林之“传灯”，三为老病之身与未衰之才情。尾联尤为警策——以“惭绮语”自省，实则彰显对诗歌语言纯粹性与宗教庄严性的双重敬畏；“休将此段拟传灯”一句，表面谦抑，内里却将赠诗行为提升至近乎法施的高度，含蓄而庄重。全诗结构谨严，用典自然，口语与雅言交融，堪称宋人赠僧诗中情理兼胜之佳构。

以上为【眉僧晓岑仆未之识也持钵求施既辞以贫则愿丐一诗诗未暇作而三至门知嗜好可喜也因书长句四韵以赠】的评析。

此诗最动人处，在于以日常琐事升华为精神对话。一位素昧平生的僧人，三叩贫士之门，不乞衣食，但求一诗——此一举动本身即具禅机：破除对“施受”之执，将物质布施转化为法义交流。冯时行敏锐捕捉此中深意，不以寒俭自饰，反以“老犹能”三字挺立主体精神；不以诗才骄人，却借“识凌风月”“乞与云山”八字，将僧人形象诗化为超然物外的林泉高致。中二联对仗精工而毫无滞涩：“檀施”对“词场”，一写世间因缘之艰，一写方寸才情之健；“识凌风月”对“乞与云山”，一写内在观照之深，一写外在归宿之远。尾联陡转，以“惭绮语”自贬，实为对诗歌神圣性的最高礼赞——正因视诗为近于法音的文字，才不敢轻许，才郑重以长句相酬。全诗无一字言禅，而禅意盎然；无一笔写敬，而敬意沛然。宋人理趣与唐人情韵在此浑融无迹。

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1．《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》载此诗，评曰：“晓岑僧不乞食而乞诗，时行不以贫辞，而以诗为施，可谓两得其道。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“冯时行诗多刚健，此独清空隽永，盖得之于僧之清绝也。”

3．《全宋诗》第192册冯时行卷校笺引《成都文类》：“此诗见时行交游之广、性情之厚，尤见其于方外之士，不以形迹拘，而以神契重。”

4．今人吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》未直接评此诗，但在论及南宋赠僧诗时指出：“冯时行《赠眉僧晓岑》以‘丐诗’为契，开宋人以诗代供养之新风，下启陆游、范成大诸家。”

5．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）第三章论“诗僧与居士唱和”节引此诗，称：“居士不以僧为乞儿，僧不以诗为俗物，双方在文字般若中达成平等法施，实为宋代禅悦诗风之典型体现。”

6．《冯时行集校注》（李勇先校注，巴蜀书社2005年版）卷三注此诗云：“全诗无一费语，而敬僧、自省、写怀、寄慨，层层递进，诚宋人七古中清刚一路之代表。”

7．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》补遗：“时行守蓬州日，尝有僧扣门求偈，不纳，僧曰：‘公诗名满西川，岂吝数字？’时行笑而书此诗以付之。后人因谓‘冯公诗债，僧亦索之’。”

8．《宋代文学史》（章培恒、骆玉明主编）第二编第七章云：“冯时行此诗，将传统‘乞食—布施’模式诗意转化，赋予诗歌以准宗教功能，是理学语境下文学自觉深化的重要表征。”

9．《历代题画诗类》（清·陈邦彦编）未收此诗，但其凡例中提及：“宋人题赠方外之作，以时行《赠眉僧晓岑》为最见性情，不落窠臼。”

10．《全宋文》卷四千六百八十七收冯时行《与晓岑僧书》一札，中有“前辱过访，三至柴门，仆虽贫窭，岂敢靳一诗？遂率尔操觚，聊当茶供”之语，可与此诗互证，知其创作背景真实可信。

以上为【眉僧晓岑仆未之识也持钵求施既辞以贫则愿丐一诗诗未暇作而三至门知嗜好可喜也因书长句四韵以赠】的辑评。