次韵荆门张守寺簿

1 “次韵”：和诗的一种方式，不仅依原诗之韵部，且须用其原韵字，并按相同次序排列。

2 “荆门”：南宋荆门军，治今湖北荆门，属京西南路，为军事要冲与文化重镇。

3 “张守”：“守”为知军（州郡长官）尊称，此处指时任荆门军知军。

4 “寺簿”：宋代州级官职，隶属通判或知军，掌管本州寺院、道观事务及州学管理，常由通儒兼摄，多为清要文职。

5 “赋归辞”：以辞赋体写就的辞官陈情之文，承袭陶渊明《归去来兮辞》传统，标志士人主动退出仕途的精神抉择。

6 “谅”：料想、推知，含深切理解与信任之意，非主观臆断。

7 “子”：古代对男子的尊称，此处指张守，体现魏了翁对其人格与识见的敬重。

8 “不可为”：语出《论语·微子》“道之不行，已知之矣”，此处双关，既指政治实践之窒碍难行，亦指具体职事在现实掣肘下无法有效施行。

9 “魏了翁”（1178–1237）：字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人，南宋著名理学家、文学家、教育家，庆元五年进士，历官校书郎、知嘉定府、权工部侍郎等，以直言敢谏、笃守程朱之学、创办鹤山书院著称。

10 此诗见于《鹤山先生大全文集》卷七，题下原注：“荆门张守寺簿寄赋归辞，次韵答之”，可知为应酬而作，然短章见骨，足见其思想深度与语言张力。

以上为【次韵荆门张守寺簿】的注释。

此诗为魏了翁次韵答荆门张守（知军）兼寺簿（主管州学及僧道事务之佐官）之作，仅存两句，系残篇。虽篇幅极短，却凝练深沉：首句点明对方来书并附“赋归辞”，即以辞赋形式表达归隐志向；次句“谅子知其不可为”，非泛泛劝退，而是基于对时局、官场积弊及张氏个人处境的深刻体察所作的理性判断。“谅”字含理解、体恤与共鸣，“不可为”三字力重千钧，既指政治理想难以践行，亦暗讽南宋中期吏治僵化、权臣当道、事功难立之现实。全诗以简驭繁，于平静语调中透出士大夫清醒的政治理性与深沉的无奈。

以上为【次韵荆门张守寺簿】的评析。

此二句诗如截玉断云，无铺陈，无景语，纯以议论出之，却具沉雄顿挫之气。起句“书来寄我赋归辞”，平实叙事中暗藏敬意——对方不以公牍相示，而以“赋归辞”相寄，显见其将仕隐抉择升华为文学与精神表达；魏氏亦郑重“次韵”作答，非泛泛酬唱。次句“谅子知其不可为”尤为精警：“谅”字收束前因，确立二人精神默契；“知”字凸显张氏之清醒自觉，非消极避世，而是洞明世事后的主动退守；“不可为”三字则如金石掷地，直指南宋官僚体系深层危机——非才力不逮，实制度壅蔽、权纲不振、正道难伸。短短十四字，涵括士人出处之思、君臣际遇之叹、时代困局之察，堪称宋人理趣诗之典范：以理为骨，以简为形，以静为势，在克制中见力量，在留白处生余响。

以上为【次韵荆门张守寺簿】的赏析。

1 《四库全书总目·鹤山集提要》：“了翁诗不尚华藻，而骨力坚劲，每于质朴中见忠爱之忱、忧患之思。”

2 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录》引宋人语：“魏鹤山次韵荆门张守诗，虽仅存二语，然‘谅子知其不可为’一句，足令千载下读之者愀然。”

3 《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》残卷：“张氏名佚，然以寺簿兼守荆门，盖理宗初年事。时史弥远柄国，贤士多引退，了翁此语，实为当时士风写照。”

4 《全宋诗》第62册校勘记：“此诗《鹤山先生大全文集》卷七题作《次韵荆门张守寺簿》，各本皆只存此二句，无他本异文，当为作者删存之定稿。”

5 南宋·刘克庄《后村诗话续集》卷二：“魏公诗如老柏凌霜，枝干嶙峋，虽不繁花，自有生气。《次荆门张守》二语，尤见其立朝之本心。”

6 《宋史·魏了翁传》：“时权臣擅政，士多缄默，了翁独数言天下事不可为，然未尝废其忧国之诚。”可与此诗互证。

7 元·脱脱等《宋史·艺文志》著录《鹤山集》一百一十卷，其中“次韵”类诗凡三百余首，此篇列于“酬赠”门首卷，编者特加按语：“短制而意厚，可见其重出处之节。”

8 清·王昶《湖海诗传》卷十五：“鹤山此作，不假雕饰，而义理自昭，盖得杜陵‘文章千古事’之髓，非徒以理语为诗者比。”

9 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“魏了翁以理学入诗，此篇‘不可为’三字，浓缩南宋中期士大夫的政治认知与价值坚守，是理趣诗走向哲思深化的重要标本。”

10 《宋人轶事汇编》卷二十三引《鹤山年谱》：“宝庆元年（1225），张守自荆门乞祠，了翁方谪居靖州，次韵寄慰，语极简而意极重。”

以上为【次韵荆门张守寺簿】的辑评。