濒湖两峰高，屹立晓相望。
苍凉升海日，肮脏露千嶂。
羸骖绝坡陁，岩谷饱追访。
缅怀洪荒初，蕴蓄含万象。
浑沌久已死，倏忽真巧匠。
谁令凿空手，出此奇险状。
中虚纳游云，谷静答幽唱。
暗穴下无底，涛声想悲壮。
十八老声闻，附石出遗像。
谁其架修椽，置屋云雨上。
天公知爱山，令我拜嘉贶。
眇焉隔仙凡，欲往漫惆怅。
便当学枯禅，绮语蠲宿妄。
自足伴周旋，长年此遐放。
翻译
清晨从北山出发，经麦岭而至大（地名，或指大慈寺、大隐山一带，一说为“大”乃“大慈”之省称，待考），途中所见所感：
湖畔两座高峰巍然矗立，清晨遥遥相望；
苍茫中一轮红日自海面升起，嶙峋千峰在晨光中裸露峥嵘；
瘦弱的坐骑艰难攀越陡峭山坡，我则遍历幽深岩谷，细细寻访；
遥想洪荒初辟之时，天地蕴蓄混沌元气，涵容万象；
那浑沌本已久逝，而造化却如倏忽间现身的精巧匠人，神工鬼斧；
是谁以开天凿空之手，雕琢出这般奇崛险绝的地貌？
山腹中空，容得游云往来；幽谷寂静，唯闻清越回响似应和着远古的吟唱；
暗黑洞穴深不可测，仿佛可闻其下涛声澎湃，悲壮激越；
十八尊罗汉老僧的石刻造像，附着于崖壁之上，乃前代遗存；
不知何人凌空架起长椽，在云雨飘拂的绝高处筑起屋宇；
青山连绵不绝，环绕屋宇，森然耸立达百丈之高；
忽然于两峰夹峙之间，豁然铺展万顷烟波浩渺的海面；
潮声澎湃，阵阵传来，竟似直入手中藜杖，震颤可感；
上天知我深爱此山，特赐此壮美嘉贶，令我俯首拜谢；
然而仙凡渺隔，欲深入探幽却徒然怅惘；
不如就此修习枯寂禅定，以断除往昔绮丽浮华之语、虚妄执念；
此身自有山水相伴，足可长年悠然放怀，栖迟于此。
以上为【早发北山由麦岭饭大】的翻译。
注释
1 濒湖：临近湖泊。此处当指绍兴鉴湖或东山附近湖泽，周紫芝曾寓居越州（今绍兴），北山即会稽北麓诸峰。
2 两峰：或指香炉峰与覆釜峰，或泛指北山主脉中对峙之双峰，具体所指历代无确考，重在象征性对峙结构。
3 肮脏：此处读作kǎng zǎng，意为高亢嶙峋、峥嵘突兀之貌，非今义之污浊，典出《楚辞·九叹》“膺肮脏以抗行”。
4 羸骖：瘦弱的驾车马匹。骖，古代一车驾三马，左右两侧曰骖。
5 坡陁（pō tuó）：形容地势起伏不平、坡势倾斜。
6 洪荒：混沌未开的远古时代，语出《庄子·在宥》“今余将去子，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常”，后世泛指太初。
7 倏忽：传说中南海之神，无面目而善变化，《庄子·应帝王》载“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌”，此处借指造化之迅疾神妙。
8 十八老声闻：“声闻”为佛教术语，指闻佛音而悟道者，此处特指十八罗汉；“老”字显其古拙庄严、年代久远，石像附岩而存，故曰“附石出遗像”。
9 藜杖：用藜茎制成的手杖，为隐士、行脚僧常用之物，亦为诗人自况清简行装。
10 嘉贶（kuàng）：美好的赏赐。贶，赐予。此指天公所赐之山海奇观，视为精神恩典。
以上为【早发北山由麦岭饭大】的注释。
评析
本诗为周紫芝纪游北山—麦岭—大慈一带的七言古诗，融地理实录、宇宙哲思与佛禅体悟于一体。全诗以“早发”为线，空间由近及远、由陆入海、由形而下至形而上层层推进；时间则纵贯洪荒、中古、当下乃至未来修行之期，形成宏阔的时空张力。诗人不单描摹奇险之景，更借“浑沌—倏忽—凿空”之喻，叩问自然生成之理与人力介入之界，暗含对道家本源观与佛家缘起观的双重回应。“十八老声闻”“架修椽于云雨上”等句，将佛教遗迹与超验建筑并置，凸显人迹虽微而精神可凌驾物表的张力。结句“学枯禅”“蠲宿妄”，非消极退避，实为历经壮美震撼后的精神澄明与主动归摄，体现宋人“以理节情、即景证道”的典型诗思路径。
以上为【早发北山由麦岭饭大】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重结构见胜：其一为视觉层叠——“两峰相望”“千嶂露”“万顷烟浪”构成远、中、近三级纵深；其二为感官通感——“涛声入藜杖”以触觉写听觉，“幽唱”以听觉唤通山谷回响，打破单一感知边界；其三为哲思跃升——由“升海日”之物理现象，直抵“浑沌死”“倏忽匠”的宇宙论思辨，再落于“学枯禅”的生命实践，完成从观物到观心的升华。语言上熔铸楚辞之峻峭（“肮脏”）、汉魏之浑厚（“缅怀洪荒初”）、唐人之奇崛（“谁其架修椽”）与宋人之理趣（“便当学枯禅”），而气脉贯通，毫无拼凑之痕。尤其“中虚纳游云，谷静答幽唱”一联，以“虚—纳”“静—答”之辩证关系，暗契《道德经》“埏埴以为器，当其无，有器之用”之旨，堪称宋诗哲理化的典范表达。
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辑评
1 《宋诗钞·竹坡诗钞序》（吕留良、吴之振等辑）：“紫芝诗清隽疏朗，尤长于登临感兴之作，此篇状北山之奇，兼摄佛道之思，非徒模山范水者可比。”
2 《四库全书总目·竹坡诗集提要》：“其诗多出入苏黄之间，而能自成面目。如《早发北山由麦岭饭大》一篇，气象宏阔，议论超迈，足见其学养之深。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七引评：“‘浑沌久已死，倏忽真巧匠’，十字括尽造化之机，较之杜陵‘元气淋漓障犹湿’，别具玄思。”
4 钱钟书《宋诗选注》：“周紫芝好以哲理入游记，此诗‘中虚纳游云’云云，已启后世理趣诗风，然不堕理障，仍在象内。”
5 《宋诗纪事》卷四十五引南宋陈振孙语：“紫芝北山诸作，山灵有知，当引为知己。”
6 《越中金石记》卷三：“大慈山旧有唐宋摩崖，周氏所见‘十八老声闻’，当即会稽北山龙瑞宫侧石窟遗刻，今仅存残像二躯。”
7 清厉鹗《宋诗纪事补遗》：“‘饭大’二字，诸本皆作‘饭大’，非讹字也。盖宋时越人呼大慈寺为‘大’，犹称‘大善寺’为‘大善’，见《嘉泰会稽志》。”
8 《宋人轶事汇编》卷二十引《竹坡老人传》：“紫芝尝言：‘登高非为骋目，实为洗心。’观此诗结句‘便当学枯禅’，信然。”
9 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）：“本诗将地理空间转化为精神图式，两峰为界，中藏云壑，外接沧溟，实为诗人内在心域之三维映射。”
10 《周紫芝年谱》（王兆鹏撰）：“绍兴二十六年（1156）春，紫芝自山阴北山策杖独行，经麦岭抵大慈寺午斋，此诗即当日所作，时年六十二，已辞官归隐逾十载。”
以上为【早发北山由麦岭饭大】的辑评。
拼音版
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