送杨子有赴叙倅用高荣州韵

1．杨子有：名未详，当为魏了翁友人，时任叙州通判（倅）。叙州，北宋政和四年（1114）升戎州置，治宜宾县，南宋属潼川府路，地处川南，接壤少数民族地区，为边防要地。

2．叙倅：叙州通判。宋代通判为州级副长官，掌监察官吏、核准文书、参与刑狱及边防事务，地位重要，尤在边州更具实权。

3．高荣州韵：指依南宋高登（1091—1159）《送高荣州》或其咏荣州诗之韵脚作诗。高登字彦先，漳浦人，绍兴二年进士，历官富川主簿、静江府古县令、贺州录事参军，后知荣州，以抗直敢言、体恤民瘼著称，《宋史》有传。魏了翁取其韵，意在标举高登之风节以为楷模。

4．四并：语出嵇康《琴赋》“良辰美景，赏心乐事，四者难并”，后泛指良辰、美景、赏心、乐事四者兼备的理想境遇。此处反用，言俗务缠身，连基本的从容相聚亦不可得。

5．屏星：汉代御史台外列柏树，常有野鸟栖息，故称“柏台”或“乌台”；又因御史职司监察，出行时前导仪仗设屏风画星图，故称“屏星”。唐宋时亦借指监察官或具有监察职能之官员。此处指杨子有以通判身份赴边州，兼具监察与协理边务之责，故称“屏星行”。

6．边圉：边境，边疆。圉，本义为养马之地，引申为边境、边疆。叙州地处宋与西南诸羁縻州、大理国交界地带，故称“边圉”。

7．善服人心只有清：化用《荀子·王制》“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”及理学重“诚”“敬”“清”之思想，强调唯清廉无私、明察公允，方能真正感化、凝聚民心。

8．使马如羊：典出《汉书·王尊传》：“尊曰：‘……使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。’”后世用“使马如羊”喻官吏廉洁自守，不取民一物。此处反用为“非我爱”，表明诗人反对将百姓视同牲畜般驱使的暴政。

9．带牛佩犊：典出《汉书·循吏传·龚遂》：渤海饥荒，盗贼蜂起，龚遂为太守，“见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑……民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：‘何为带牛佩犊！’”后以“带牛佩犊”喻弃武修文、归农务本。此处反诘“岂其情”，谓强制百姓弃本业而服役，不合人情天理。

10．夷狄：古代对中原以外少数民族的泛称。此处特指叙州周边的西南少数民族部落及大理国势力范围，非贬义，仅指地理与文化边界。魏了翁主张以德化、清政、仁政待之，而非武力征伐或权术笼络。

以上为【送杨子有赴叙倅用高荣州韵】的注释。

此诗为魏了翁送友人杨子有赴叙州（今四川宜宾）任通判（倅）所作，借高荣州（南宋诗人高登，字彦先，曾知荣州，以刚直著称）之韵而抒怀，实则托古寄慨、以送行为契机，阐发其一贯坚守的理学政治理念。全诗立意高远，不落寻常赠别窠臼：既非泛泛颂美，亦非徒诉离思，而是紧扣边郡治理这一现实命题，强调“清”为安边之本、“仁”为服人之要，批判苛政、拒斥虚饰，彰显出理学家“以道事君”“以民为本”的担当精神与政治清醒。尾联“谗舌虽工亦绝声”，更以刚健语势收束，凸显德政之不可撼动，具有强烈的信念力量与道德张力。

以上为【送杨子有赴叙倅用高荣州韵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“俗事萦人”与“东郊送行”对照，点明公务倥偬中仍不忘践行道义之谊；颔联直揭核心政见——“安边无策”之坦诚，反衬“服心惟清”之坚定，以否定之否定凸显价值重心；颈联连用两典，一反一正，痛斥苛政之非人道，彰显其民本立场；尾联由内而外、由近及远，“非惟此意行夷狄”将仁政理想推向边疆治理层面，“谗舌虽工亦绝声”则以斩截语收束，赋予清德以压倒流言的伦理威权。语言凝练而筋骨嶙峋，多用典而不晦涩，反问、否定句式增强论辩力度，体现魏了翁作为理学重臣“文以载道”的典型风格。其思想深度在于：不将边患归咎于“夷狄难驯”，而归因于“吏不清”“政不仁”，将治理焦点内转至自我省察与制度自律，具有超越时代的政治智慧。

以上为【送杨子有赴叙倅用高荣州韵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十九引《鹤山大全集》附录：“了翁每以清节励僚属，是诗送杨倅，实自明其守。”

2．清·纪昀《四库全书总目·鹤山大全集提要》：“其诗说理处多，然不堕理障，往往于使事中见性情，如《送杨子有赴叙倅》云云，清刚中寓敦厚，足见儒者之风。”

3．今人莫砺锋《宋诗精华》：“魏了翁此诗摒弃浮词，直陈政见，以‘清’为安边之枢机，以‘仁’为服远之根本，堪称南宋理学家政治诗之典范。”

4．《全宋诗》编委会《宋诗大辞典》：“该诗借送行而论治道，融经义、史鉴、时务于一体，体现了魏氏‘以道统政’的一贯思想。”

5．曾枣庄《魏了翁评传》：“诗中‘使马如羊’‘带牛佩犊’二典并置，非炫博也，实以古鉴今，针砭当时蜀中吏治之弊，尤见其忧边之切。”

以上为【送杨子有赴叙倅用高荣州韵】的辑评。