闻祥应庙优戏甚盛二首

1 闻祥应庙：可能为地方祠庙之名，专祀某位被认为能致祥瑞、应验祈愿的神祇，具体所指待考。

2 优戏：即戏曲表演，古代称演剧者为“优”，故称“优戏”。

3 刘克庄：南宋著名文学家，号后村，属江湖诗派代表人物，诗风雄健，常寓讽世之意。

4 巫祝：古代主持祭祀、沟通鬼神之人，在民间信仰中地位重要。

5 欢言岁事详：称颂年景丰收、农事顺遂，是祭祀中的常见祝辞。

6 丛祠：密集分布的祠庙，多见于民间信仰兴盛之地。

7 衣冠优孟：典出《史记·滑稽列传》，指优孟模仿楚相孙叔敖衣冠举止，讽谏楚庄王之事，后泛指优人扮历史人物以寓讽喻。

8 阏氏：匈奴单于妻妾之称，此处或指戏中扮演匈奴女性角色，转为妒妇形象，或暗含对宫廷女性争宠的影射。

9 穆满：即周穆王，传说中西游昆仑、会见西王母的帝王，常被后世用作神仙幻游题材。

10 郭郎：唐代著名俳优，以滑稽调笑著称，后世常以“郭郎”代指丑角或戏谑人物，此处或为戏中角色，亦可能泛指优人。

以上为【闻祥应庙优戏甚盛二首】的注释。

本诗描写宋代民间祭祀活动中演剧的盛况，反映出当时社祭与戏曲表演紧密结合的社会风俗。诗人通过描绘“丛祠十里鼓箫忙”的热闹场景，展现民俗活动的广泛性与群众参与的热情。诗中提及“衣冠优孟”“阏氏”“穆满”等历史或传说人物，说明当时戏剧内容已涉及历史故事与神话传说，具有一定的文化深度。虽原诗残缺严重，但仍可窥见刘克庄对民间优戏既持观察态度，亦隐含讽喻之意，末句“何必区区笑郭郎”或有反讽世人轻视俳优之意，体现其文人视角下的复杂观感。

以上为【闻祥应庙优戏甚盛二首】的评析。

此诗虽残缺不全，但结构清晰，前写实景，后入虚笔，由外而内展现民间祭祀演剧的生动图景。“巫祝欢言岁事详”开篇点明时节背景，传达出人们对丰收的期盼与神灵庇佑的信赖；“丛祠十里鼓箫忙”则以夸张手法渲染空间之广与气氛之热烈，极具画面感。中间两联转入对戏剧内容的描述，借用“优孟衣冠”这一经典典故，暗示优戏并非纯娱乐，而具讽谏功能。后联引入“阏氏成妒妇”“穆满作□□”等情节，显示戏剧题材已涵盖历史、传说乃至虚构幻想，反映宋代民间戏剧叙事能力的提升。结尾“何必区区笑郭郎”似有深意，或批评士人轻视优伶，或反讽世人不解戏剧之寓意，耐人寻味。整体语言质朴而富有张力，体现了刘克庄关注社会现实的一贯风格。

以上为【闻祥应庙优戏甚盛二首】的赏析。

1 《后村先生大全集》中此类诗多记录民俗风情，可见其对民间文化之重视。

2 清代四库馆臣评刘克庄诗：“才气纵横，颇多警策，尤长于议论。”此诗虽残，亦可见其借俗事寓思辨之特点。

3 《宋诗钞》称其“好用故实，善熔典语”，本诗“优孟”“穆满”皆为典型用例。

4 当代学者钱钟书《宋诗选注》指出刘克庄“往往把古典成语铺张堆砌”，然此诗口语与典故结合自然，未显生硬。

5 关于宋代社火演剧，《东京梦华录》《武林旧事》等均有记载，可与此诗互证，说明优戏在祭祀中的普遍性。

6 此诗残缺情况在《全宋诗》中已有标注，缺失部分难以复原，研究时需谨慎推断。

7 “郭郎”作为戏剧丑角象征，其被“笑”与否，反映诗人对优人社会地位的思考，具一定人文关怀。

8 从“幻教穆满作□□”一句看，当时戏剧已有“幻化”“变身”等舞台表现手法，或为早期戏曲虚拟性表演之例证。

9 诗中“妒妇”形象或受唐代《霍小玉传》等文学影响，体现戏剧与文学叙事的互动。

10 尽管文本残损，此诗仍为研究宋代民间信仰与戏曲发展的重要文献材料。

以上为【闻祥应庙优戏甚盛二首】的辑评。