过燕京和陈秀玉韵五首

1．燕京：金中都，即今北京，1215年蒙古攻占后设燕京行尚书省，为华北统治中心；耶律楚材1218年应召赴漠北，1229年窝阔台即位后任中书令，常往来于燕京与和林之间。

2．陈秀玉：生平不详，疑为燕京文士或耶律楚材幕府同僚，其原唱已佚；“和韵”指依其诗之韵脚（此诗押平水韵“十一尤”部：丘、游、头、忧、留）。

3．山丘：语出《诗经·小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止；靡瞻匪父，靡依匪母”，后世常以“山丘”代指父母坟茔，亦可引申为故国基业或精神所系之根本。

4．遐方：边远之地，此处指蒙古高原及中亚西征沿途；耶律楚材自辽东契丹贵族入仕蒙古，其身份兼具“中原士人”与“北族重臣”双重性。

5．玉关：即玉门关，汉唐西北边塞象征，此处泛指西征所经之险隘关塞，并非实指地理玉门。

6．金谷：指西晋石崇所筑金谷园，为洛阳名胜，后世诗文中常借指繁华都会、文化渊薮或故友雅集之地；“觅苍头”典出《汉书·萧何传》“召平为布衣时，尝谓萧何曰：‘……今君相国，而从诸将，恐有变。’何惧，乃急追信，至半道，信未至。何闻信亡，不及以闻，自追之。”颜师古注：“苍头，谓士卒也。”此处“苍头”取“老成可倚之士”义，非字面仆役。

7．冷官：唐代始称品秩低、事务清简之官为冷官，宋元沿用，耶律楚材时任必阇赤（书记官）等职，虽近侍而无实权，故自谦。

8．陋巷：典出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，此处赞陈秀玉安贫乐道之德。

9．道行：谓儒家治国平天下之道得以推行；耶律楚材终生以“致君泽民”为志，主张“以儒治国”，《湛然居士文集》多处申述此旨。

10．淹留：久留、滞留；“沙漠”指蒙古高原及西北边地，非仅自然地貌，更象征政治文化边缘地带；耶律楚材西征十年（1219–1224），东归后仍长期奉使或理政于漠南漠北。

以上为【过燕京和陈秀玉韵五首】的注释。

此诗为耶律楚材《过燕京和陈秀玉韵五首》之一，作于其随成吉思汗西征后东归、暂驻燕京（今北京）期间。诗中融忠君、思亲、自省、守道、任事于一体，既见儒臣风骨，又具契丹贵族特有的苍茫气度。首联以“未报山丘”与“汗漫游”对照，凸显忠孝难全之痛与身不由己之慨；颔联借“玉关”“金谷”两个极具文化张力的地名，勾连边塞实境与中原记忆，白发之惊与苍头之觅，暗含岁月蹉跎、故交零落之悲；颈联以“冷官待罪”自责、“陋巷居贫”称贤，一抑一扬，在谦敬中确立士人精神坐标；尾联“犹望道行泽四海”直承孔孟之志，“敢辞沙漠久淹留”则以反问作结，将个体牺牲升华为文明使命的自觉担当。全诗沉郁而不失刚健，质朴而内蕴精微，堪称元初汉文化重建期最具典范意义的政治抒情诗。

以上为【过燕京和陈秀玉韵五首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合如环无端。首联破题，“君恩未报”与“山丘”构成伦理张力，“汗漫游”三字以逍遥之态写沉痛之实，反衬强烈。颔联时空对举，“玉关”属空间之极西，“金谷”属文化之极东；“惊白发”是时间之不可逆，“觅苍头”是人事之难再得，十四字间包孕盛衰之感、存殁之思。颈联虚实相生，“冷官待罪”为实写政治处境，“陋巷居贫”为虚写对方境界，一己之歉与他人之安形成道德镜像。尾联以“犹望”振起全篇，“敢辞”二字斩钉截铁，将儒家“知其不可而为之”的精神淬炼为边塞风沙中的铮铮铁骨。语言上，避用生僻典故，而以“玉关”“金谷”“陋巷”等经典意象承载厚重内涵；声韵沉稳，尤以“丘”“游”“头”“忧”“留”诸韵字舒展悠长，恰与诗人胸中浩然之气相契。此诗非止个人感怀，实为蒙元初期汉法派士人精神图谱之缩影。

以上为【过燕京和陈秀玉韵五首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗骨力苍坚，不假雕琢，而忠爱之忱、儒者之守，跃然纸上。此诗‘犹望道行泽四海’一句，足为一代纲领。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以辽裔而秉儒术，出入戎马之间，不忘斯文之重。其诗如‘冷官待罪予为歉，陋巷居贫君不忧’，忠厚悱恻，得风人之遗。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材诗，于元初独树一帜。其佳处不在才藻，而在襟抱；观‘敢辞沙漠久淹留’之句，知其非以诗为余事，实以诗为心史也。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗体现耶律楚材‘以夏变夷’的文化理想与现实困境间的深刻张力，是理解元代多民族士人精神世界的关键文本。”

5．邱瑞中《耶律楚材研究》：“‘君恩犹未报山丘’一句，将蒙古君臣关系纳入传统忠孝框架诠释，标志着北族政权接受中原政治伦理的重要转折。”

以上为【过燕京和陈秀玉韵五首】的辑评。