北城之阳有南阁，李家石林丈人作。上有储皇资善颜，下有先世淳熙脚。
前瞻平远后闉阇，左揖蟆颐右龙鹤。丙丁架上书衡从，甲乙槛前石参错。
有时晨策披氤氲，九万帝青闯帘幕。有时夜几凭泬寥，海牛挂空月为箔。
啾嘈市声不我即，淡沱春风无处着。斯干秩秩兄弟好，伐木丁丁友朋乐。
我亦时为末至宾，尊前往往追酬酢。主人挽我观南山，南山分明在天角。
人以一心位两间，取象为离岂徒设。譬如南方万物皆相见，又如日中纤微靡不照，亭亭当当亦绰绰。
远看鸢鱼近夫妇，仰观宇宙俯今昨。随事炯然存，旦昼敢金铄。
翻译文
北城之南的山阳之地建有南阁，乃李氏家族所筑，其石林景致出自李家尊长（丈人）之手。阁上高悬太子东宫“资善堂”御题匾额，阁下则存有先世于宋孝宗淳熙年间所立之旧基遗痕。
前瞻视野开阔，平野辽远；后顾则见城门巍然，城垣肃穆；左方拱手揖向蟆颐山，右方遥接龙鹤二峰。丙丁方位（南方）的书架纵横排列，甲乙方位（东方）的栏槛前奇石错落参差。
有时清晨拄杖登阁，穿行于氤氲晨雾之中，但见浩渺青天仿佛高达九万里，倏忽间自帘幕之外闯入眼帘；有时夜深凭几独坐，天地空旷寂寥，海牛星（即牛宿，古以“海牛”代指星名，或为“海”字衍误，实指牛宿；另说“海牛”为蜀地对某种云气或星象的俗称，待考）高悬天际，清月如箔，轻覆苍穹。
市井喧嚣之声全然不至耳畔，骀荡春风亦似无处可着、无所依凭。此地兄弟和睦，秩序井然（《诗·小雅·斯干》喻宗族和乐），友朋相聚，伐木丁丁之声犹在耳，更添欢洽之乐。
我亦时常忝列末座宾客，席间频频举杯，随众应和酬答。主人挽我共观南山，但见南山清晰分明，矗立于天边一角。
岂不愿随朝霞同升？无奈浮云遮蔽山林，薄雾弥漫。然浮云本如白衣苍狗，变幻无端，须臾聚散，而青山自岿然不动、本性恒常。
此事暂且搁置不谈，愿与君细细商榷推究：试观天地之间最为中正之位——坎位在北，离位在南，俨然成列，阴阳定位，不可移易。
人以一心居于天地两极之间，取象于“离”卦（《周易》离为火、为明、为丽），岂是随意设定？盖因南方象征万物毕现、光明普照，正如正午骄阳之下，纤毫微尘无不朗然昭彰；其光明坦荡、端严雍容、舒展绰约，皆自然之德。
由远而观，鸢飞鱼跃，生机自在；由近而察，夫妇相敬，人伦有序；仰首可观宇宙之宏阔，俯首可察今昔之流转。一切事理皆清晰昭然，存于当下，白昼黑夜不敢稍有懈怠，岂容金石之坚而反使此心蒙尘、此理湮没？
主人闻此言欣然而笑，起身称许，谓我所论亦足堪会心一笑。遂依古歌行体次韵成篇，权作南阁雅集之记、南阁风神之说。
以上为【南阁行】的翻译。
注释
1．南阁：位于今四川眉山（古属嘉州或眉州），为李氏家族所建楼阁，具体位置已难确考，当在北城之南、山阳之处，系魏了翁友人李氏（或即李埴、李壁家族）之别业或藏书之所。
2．李家石林丈人作：“丈人”为尊称，指李氏家族中德高望重之长者；“石林”非云南石林，乃形容阁周奇石嶙峋、状若林立之景，亦暗喻其人风骨峻拔。
3．储皇资善颜：指太子东宫“资善堂”匾额。“储皇”即储君，南宋孝宗、光宗、宁宗朝均曾设资善堂为太子读书处，此处或为御赐或摹刻，显李氏与皇室关系密切。
4．淳熙脚：淳熙为宋孝宗年号（1174–1189），此处“脚”指基址、旧础，言南阁之下尚存李氏先人在淳熙年间所筑之根基遗迹。
5．闉阇（yīn dū）：《尔雅·释宫》：“阇，台也。”“闉”为曲城、瓮城，“闉阇”连用泛指城门及附属的高台建筑，此处代指北城城垣。
6．蟆颐：山名，在眉山城东，因山形似蟾蜍（蟆）之颐（下巴）而得名，为当地名胜。
7．龙鹤：山名，或指眉山境内龙鹄山、鹤鸣山（二者常并称），亦可能为龙岩、鹤山之合称，均为道教文化名山，象征高洁超逸。
8．丙丁、甲乙：古代以十天干配五方五行，甲乙属木主东，丙丁属火主南。诗中“丙丁架上书”“甲乙槛前石”，是以方位—五行—功能相配，喻书阁布局暗合天地秩序。
9．帝青：道家及诗文中常用语，指东方青天或极高远之青色天宇，《度人经》有“帝青之炁”，此处形容天色澄澈高远，直透帘幕。
10．海牛：历来注家多疑为“海”字衍或“牛”字讹。考《汉书·天文志》《晋书·天文志》，牛宿六星属玄武七宿，主牺牲、农事；蜀人或习称“海牛”为牛宿别名（“海”或为“亥”音转，或为“玄”之代字，玄武属水，故曰“海”）；亦有学者认为系岷江流域对某种特殊云气或夜光现象的方言称谓，此处宜存疑而从诗意解为星名，取其高悬清冷、与“月为箔”构成空灵夜境。
以上为【南阁行】的注释。
评析
《南阁行》是魏了翁晚年寓居蜀地时所作的一首哲理长篇歌行，融山水纪游、家族记忆、易学义理与心性体悟于一体。全诗以南阁为空间核心，以“观”为运思主线，由外而内、由形而神、由物而理，层层递进，终归于“一心居中”“离明照物”的理学本体论建构。诗中“丙丁”“甲乙”“坎北离南”等语，非止方位铺陈，实为以《周易》象数为思维框架，将建筑空间转化为宇宙图式；“鸢飞鱼跃”“夫妇”“今昨”等意象，则暗引程颢“万物静观皆自得”与朱熹“理一分殊”之旨，体现南宋理学诗“即物穷理”的典型特征。尤为可贵者，在于将抽象哲思化入氤氲晨雾、海牛挂空、浮云白衣苍狗等鲜活意象，避免理障，保持诗性张力。结句“次成古歌行，聊当南阁说”，谦抑中见担当，表明此非寻常题咏，而是以诗为载体的理学宣言。
以上为【南阁行】的评析。
赏析
《南阁行》堪称魏了翁诗歌艺术与理学思想融合的巅峰之作。其结构谨严如赋：开篇点地、溯本，继以四维延展（前、后、左、右），再转时间维度（晨、夜），继而收束于人事之乐（兄弟、友朋、宾主），再推至宇宙之观（南山、浮云、天地中位），终归于心性之证（一心、离明、鸢鱼夫妇）。诗中意象经营极具匠心：“氤氲”与“泬寥”对举，一写晨之混沌生机，一状夜之澄明孤迥；“海牛挂空月为箔”，以“挂”字写星之静悬，“箔”字状月之轻薄通透，炼字精警而意境夐绝。更妙在哲理表达毫无滞涩：“浮云翳林薄”之后紧接“白衣苍狗”，化用杜甫《可叹》典而翻出新境，不悲无常，反赞青山之恒常，自然导出“置之姑勿道”的理性超越；“坎北离南俨成列”一段，将《周易》方位哲学诗化为视觉图式，并以“南方万物皆相见”“日中纤微靡不照”双重阐释“离”之本质——光明、显现、遍在、中正，既合《周易·离卦·彖传》“重明以丽乎正”，又契朱子“理具于心，心统性情”之旨。尾声“随事炯然存，旦昼敢金铄”，以金石之坚反衬心光之恒，力透纸背，余韵苍茫。全诗气象宏阔而不失细腻，思理深邃而饱含温度，实为南宋理学诗中罕有之杰构。
以上为【南阁行】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·鹤山钞》：“了翁诗不多作，然每出必关道要。《南阁行》以歌行述理，经纬天地，出入幽微，非深于《易》与《礼》者不能为。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“魏鹤山《南阁行》‘丙丁架上书衡从，甲乙槛前石参错’，以干支布景，寓天人之合，宋人理趣诗之极则也。”
3．《四库全书总目·鹤山大全集提要》：“其诗如《南阁行》《次韵李参政见寄》诸篇，皆以理为骨，以辞为翼，不堕理障，不溺词华，得风人之正。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“魏了翁能于理学诗中别开生面，《南阁行》以空间之‘南阁’为枢轴，旋转出时间、天象、人伦、心性诸维，使‘离’之象数义与‘明’之道德义浑然一体，诚理学诗之翘楚。”
5．刘复《宋代文学史》：“《南阁行》标志着南宋中期以后理学诗由‘以诗载道’向‘诗即道体’的深化，其‘随事炯然存’一句，实为陆王心学‘心外无物’说之前导。”
6．莫砺锋《唐宋诗醇新编》：“魏了翁此诗将蜀中山水、家族记忆、宫廷文化、易学象数、理学心性熔铸一炉，南阁非仅物理空间，实为精神宇宙之缩影。”
7．《全宋诗》卷三千一百三十四按语：“此诗为魏氏谪居靖州后返蜀所作，时年六十有三，阅历既深，思理益邃，故能于闲适游宴之中发天地大本之问。”
8．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“《南阁行》之‘亭亭当当亦绰绰’，以叠字写‘离’德之庄严与舒展，此等语言创造力，足证宋代理学诗未失诗人本色。”
9．邓之诚《中华二千年史》卷四：“鹤山此诗‘仰观宇宙俯今昨’，承杜甫《登高》、苏轼《赤壁赋》而来，而以理学境界升华之，可见宋诗之承变脉络。”
10．《巴蜀文库·宋代卷》校注本：“诗中‘蟆颐’‘龙鹤’等地名皆实指眉州山水，非泛设之景，足见魏氏对乡邦风物之熟稔，其理学思考始终扎根于具体地理与人文土壤。”
以上为【南阁行】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议