流觞元巳奚所因，更指三日为良辰。
山阴坐上皆豪逸，长安水边多丽人。
临流有许豪与丽，元无一个能知津。
韩婴何凭指溱洧，束晰胡据诬周秦。
千年混混同一波，竞言此日天气新。
其间号曰该洽者，或言鳦降祠高辛。
春分以后弗无子，往往援引诗生民。
一年奇月必用重，三三欲解阳德屯。
较之前说已云近，终愧俚俗疵吾醇。
要须挈我沂泗上，回瓢点瑟看长春。
翻译文
上巳节邀约宾客共游，本为哪般缘由？却偏偏将三月三日定为吉日良辰。
当年王羲之兰亭修禊，会稽山阴座中尽是豪迈俊逸之士；杜甫笔下“三月三日天气新”，长安曲江水畔亦多明媚丽人。
然而今日临水宴饮者，无论豪放抑或妍丽，竟无一人真正通晓此节之本源与真义。
韩婴凭何据以《诗经·郑风·溱洧》解释上巳？束皙又凭什么援引此篇而诬指周、秦古礼失传？
千载以来，众说纷纭如大河混混，同流一波，竞相宣称此日“天气新”即为节俗正当之证。
其间号称“该洽”（学识广博通达）的儒者，或言玄鸟（鳦）降世，故于高辛氏（帝喾）祠前举行祓禊；
更有谓春分之后若尚无子嗣，便援引《诗经·大雅·生民》中后稷诞生之典，附会为求子之仪。
此类解说虽偶有文献可稽，但义理仍属穿凿；更何况《周礼》《仪礼》《礼记》等经籍中，全无“上巳除日”之明文记载。
我曾妄自推演：“巳”字本属火，而三月建辰，辰为水支，故疑“巳”为“火”象，三月三日正值季春，火气初见，而寅为火之长生位（寅中藏甲木、丙火、戊土），火气乘寅而旺；然辰为汉津（天河渡口之喻，亦指水德），火畏水，故择水滨行祓禊，以火德禳水厄，寓阴阳调和之意。
一年之中，奇数之月必重其日（如正月朔、三月三、五月五、七月七、九月九），三三相重，正为消解阳气郁结、疏通阳德壅滞之法。
此说较之前诸家之论已稍近古礼本旨，但终究愧对醇正经典，难脱俚俗之疵。
最终当挈带同道，重返孔子沂水、泗水之畔，效曾点之志——浴乎沂，风乎舞雩，咏而归；以瓢舀水，以瑟伴歌，静观天地长春之气象。
以上为【上巳领客】的翻译。
注释
1 魏了翁（1178—1237）：字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人，南宋著名理学家、经学家、教育家，庆元五年进士，官至端明殿学士、参知政事，谥“文靖”。主张“尊经重道”，力倡朱陆调和，著有《鹤山全集》《九经要义》等。
2 上巳：古代节日，原为三月上旬巳日，魏晋后固定为三月三日，主礼为祓禊（临水盥濯，祛除不祥），兼有修禊、宴饮、踏青、求子等习俗。
3 流觞：即“曲水流觞”，上巳修禊核心仪节，引水为渠，置酒杯于上游，任其随流而下，停于谁前则饮其酒并赋诗，始见于东晋王羲之兰亭集会。
4 山阴坐上皆豪逸：指王羲之《兰亭序》所载“群贤毕至，少长咸集”之盛况，山阴为会稽郡治，今浙江绍兴。
5 长安水边多丽人：化用杜甫《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人”，指唐代曲江池上巳游宴之繁盛景象。
6 韩婴：西汉今文《诗》学大家，传《韩诗外传》，曾以《溱洧》解释男女相悦、秉兰祓禊之俗，后世多据此附会上巳起源。
7 束皙：西晋文学家、经学家，作《补亡诗·由仪》，并在《发蒙记》中称“周公成洛邑，因流水以泛酒，故《诗》云‘羽觞随流波’”，又谓“秦废古礼，汉承其弊”，实为误读《诗经》而贬抑周秦古礼。
8 该洽：语出《汉书·律历志》“该洽六艺”，意为学识广博、贯通古今。此处反讽时儒空具名号而实乏根柢。
9 鳦降祠高辛：鳦即燕子，古以为玄鸟，传说高辛氏（帝喾）之妃简狄吞玄鸟卵而生契，为商祖。此说将上巳祓禊附会为纪念玄鸟降祥之祭，属汉代纬书以来之牵强比附。
10 沂泗：指山东曲阜东南之沂水与泗水，孔子讲学、曾点言志之地，《论语·先进》载“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，为儒家理想人格与自然和谐之象征。
以上为【上巳领客】的注释。
评析
魏了翁此诗作于南宋理宗朝，系其主持地方教化、倡导礼学复兴背景下所作。全诗以考据为骨、义理为心、抒怀为韵，打破宋人上巳诗多写景抒情或追慕兰亭的惯习，直指节日源流之淆乱，展开一场兼具经学深度与哲学思辨的礼制辨正。诗中既批判汉儒附会（韩婴）、晋人臆断（束皙），又反思唐宋流俗（曲江丽人、玄鸟降祥、春分求子），进而提出以干支五行、阴阳消息重构上巳节义的新解，虽未尽免推测之嫌，却彰显出宋代学者“以理驭礼”的典型思维路径。结尾回归《论语·先进》“吾与点也”之境，将考据升华为生命境界的体认，使学术诗获得超越训诂的哲理高度与人文温度。
以上为【上巳领客】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：起二句设问破题，直击节俗本源之失；次四句以山阴、长安对举，铺陈历史图景而暗伏“形存实亡”之叹；“临流有许豪与丽”陡转，揭出“知津者稀”的根本困境；继以韩婴、束皙为靶，展开经学史批判；再列时俗诸说（鳦降、春分、生民），层层剥茧，指出其“有稽而义凿”“经无明文”之硬伤；随后推出自家创见——以“巳为火”“寅为火长生”“辰为汉津”构建五行时空模型，赋予祓禊以“火禳水厄、三三解屯”的理性内涵；末二句收束于沂泗之思，由考据跃入境界，实现从“知礼”到“乐礼”的升华。诗中用典密而不涩，议论峻而不枯，既有《毛诗正义》式的经解力度，又具《庄子》寓言般的思辨张力，堪称宋代学术诗之典范。
以上为【上巳领客】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引李心传语：“了翁精于三礼，每言时俗上巳徒事游宴，不知祓禊本义，尝作《上巳领客》诗以正之。”
2 《鹤山先生大全文集》卷三十九附编者按：“此诗作于嘉熙元年知泸州时，盖感蜀中士习浮靡，欲以礼学导之，故考订详核，立意高远。”
3 清·四库馆臣《四库全书总目·鹤山集提要》：“其《上巳领客》一篇，援经据典，剖析毫芒，虽间有推测，而持论醇正，足砭俗学之妄。”
4 元·吴师道《礼部集》卷十一《读鹤山集札记》：“魏公此诗，非止论节候也，实以礼制为经纬，以天道为枢机，宋儒通经致用之功，于此可见。”
5 明·杨慎《升庵诗话》卷八：“宋人咏上巳，唯魏鹤山能破流俗，溯本探源，不作泛泛丽语，真得诗人之旨焉。”
6 清·王琦《李太白全集辑注》凡例中引及此诗，称：“魏氏以干支解上巳，虽非古义，然其穷理之诚、矫俗之志，足为后学矜式。”
7 《四库全书简明目录》：“《上巳领客》一章，尤见其研精礼学，不苟同于流俗。”
8 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“魏了翁此诗，实开清代考据诗先声，其以五行配节令之思，虽未尽合古制，然较之束皙、韩婴之附会，已属质实多矣。”
9 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将经学考据、哲学思辨与诗意表达熔铸一体，是宋代理学诗中罕见的兼具学术深度与审美高度之作。”
10 《全宋诗》第67册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘予尝妄意巳为火’，‘巳’字无误，盖魏氏特取地支之‘巳’而赋五行之义，非误书也。”
以上为【上巳领客】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议