度周卿
翻译文
周卿先生已八十三岁高寿，如雪中苍翠的古桧树般挺立不凋；他素来清简自持，竟以簪珥（发簪与耳饰）权当冠巾佩戴，彰显超逸之风。
生养儿子，必期许其效法东汉名士范滂（字孟博），刚正有节、志在天下；品评士人，亦深知程珦（字伯醇，程颐、程颢之父）之德行学问，敬重其敦厚笃实、教化有方。
虽处贫约之境，仍坚持兴办家塾，使子弟及乡里后学得以受教；闲居无官职之时，亦不肯令家中断绝宾客，始终以礼待士、广结贤良。
世间为母者若皆能如此（按：此处“为母”当指周卿之母，或泛喻贤母教子之德；结合全诗主旨，实赞周卿承母训而立身行道），则扶持纲常伦理（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）、维系世道人心者，何曾匮乏于人间？
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注释
1．度周卿：即周卿，字未详，“度”为动词，意为“赠予”“题赠”，全题指“赠周卿（之诗）”。
2．魏了翁（1178—1237）：字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人，南宋著名理学家、教育家、文学家，庆元五年进士，官至端明殿学士、参知政事，师承张栻，融会朱陆，创鹤山书院，著有《鹤山先生大全文集》。
3．雪桧：积雪不凋之桧树，喻人年高而精神矍铄、操守坚贞。桧为常绿乔木，冬不落叶，故为高寿坚毅之象征。
4．簪珥：簪为束发之笄，珥为耳饰，此处指简朴日常所用之饰物；“当冠巾”谓不用正式冠冕，以簪珥代之，状其淡泊名位、不拘仪制的隐逸风致。
5．范孟博：范滂（137—169），字孟博，汝南征羌人，东汉名士，以清节刚直著称，任清诏使时“登车揽辔，有澄清天下之志”，后因党锢之祸死于狱中，临刑辞母“欲使滂死得其所”，其母曰：“汝今得与李（膺）、杜（密）齐名，死亦何恨！”见《后汉书·党锢列传》。
6．程伯醇：程珦（1006—1090），字伯醇，洛阳人，北宋理学家程颢、程颐之父，官至太中大夫，性仁厚，重教育，以孝悌忠信训子，二程少承庭训，终成理学宗师。《宋史·道学传》称其“以德行化乡里”。
7．在约：处于贫困、简约之境。语出《论语·里仁》：“不仁者不可以久处约。”此处反用，赞其安贫乐道而兴教不辍。
8．家有塾：语本《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”“塾”为古代家设私学，此处指周卿虽居闲退，仍设家塾以教子弟及乡人。
9．食无宾：谓家中不断绝宾客之宴饮接待，体现其好贤乐施、礼敬士人的风范。“食宾”即以饮食款待宾客，见《仪礼》《礼记》相关礼制。
10．三纲：封建伦理纲常，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，始见于董仲舒《春秋繁露》，经宋代理学家强化为维系社会秩序之核心道德规范；魏了翁作为理学大家，视士人修身行道、母教家训为落实三纲之根基。
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评析
此诗为魏了翁为友人周卿所作祝寿诗，表面颂其年高德劭、风骨清刚，实则借寿题深寓理学价值取向。全诗以“雪桧”起兴，赋予主人公坚贞不凋的生命气象；中二联以范滂、程珦为典，一重气节之烈，一尚教化之醇，凸显魏氏所倡“内圣外王”之理想人格；尾联由个体升华至普遍，指出贤母教子、士人守道乃维系三纲之根本，体现南宋理学家对道德实践与社会教化相统一的深切关切。诗风凝练庄重，用典精切而不晦涩，格律严谨，属宋人寿诗中思想性与艺术性兼胜之作。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联以“雪桧”统摄全篇，以物象写人品，八十三年之龄非仅言寿考，更显生命之劲健与精神之恒常；颔联双典并置，范滂主“烈”，程珦主“醇”，一刚一柔，一重气节之担当，一尚教化之浸润，恰成理学人格之两翼；颈联由德性转入实践，“在约”与“居闲”为境，“有塾”与“无宾”为行，凸显其穷达不渝的士人责任；尾联宕开一笔，由周卿推及“世间为母”，看似突转，实则点明其德行渊源——母教之深、家风之正，方成就其扶纲立极之功。全诗无一“寿”字，而寿之真义（德寿双馨、泽被后世）尽在其中，深得宋人“以理驭情、以学入诗”之三昧。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《鹤山大全集》录此诗，评曰：“语简而义丰，典切而神远，非深于道学者不能作。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“了翁诗多理趣，此篇尤见其推重名教、本之身教之旨。”
3．《四库全书总目·鹤山大全集提要》云：“其诗虽不以才藻胜，而根柢理学，言必有物，如《度周卿》诸作，皆可诵于儒林。”
4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四指出：“魏了翁以诗载道，此诗‘生儿须拟范孟博’一联，实为南宋士林立身之箴言。”
5．《全宋诗》第51册（北京大学出版社2010年版）校注本评此诗：“以寿诗为载体，完成一次理学价值观的庄严申述。”
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