王相随胫回荆山，昭质依然未经琢。
因思胥靡逢殷宗，精神动悟声气从。
砺舟霖雨到梅糵，变化气质天同功。
朝歌屠叟无与语，一日投纶见明主。
大车槛槛行周道，轮辐中规箱中矩。
人生天地同一原，自诚为圣明为贤。
地殊世远犹合节，矧此同宇相周旋。
自从浇风散遗直，世不乏材无匠石。
未能登车习射御，人人自视邮无恤。
出门浪战触与蛮，半生少得须臾间。
不为夷甫辱汝水，即似介甫逋钟山。
古人洒扫先庭户，岂问他人莫余顾。
只忧原头欠渟滀，才见天根便呈露。
人言阴浊胜阳清，阳一阴二分三亭。
世无我知将自知，不待雷风问诸史。
投沙屈贾占所归，九州博大归何之。
虽云忠愤语伤激，律以洙泗犹津迷。
前村虎啸晚风起，跕鸢酸嘶雁将子。
君恩未报臣忧深，暇把壶头较乡里。
江公劝我姑少安，新诗肉好如璧环。
敢输忧诚谢庆语，仍戒牍史毋抄传。
翻译文
天道运行不息，人却浑然不觉；古圣贤之道日渐背离，世人亦随之废学。王相（指傅说）随商王武丁足迹重返荆山，其光明纯正之本质，犹未经雕琢而天然完足。由此思及傅说曾为刑徒（胥靡），却得殷高宗赏识，一朝感通，精神顿悟，声气相应，如天启神授。他如砥砺舟楫以待霖雨，终化育于梅糵（喻艰难中孕育生机），其气质之升华，实与天地造化之功同契。
朝歌屠夫吕尚（姜子牙）无人可语心志，一日垂钓磻溪，即遇周文王而显达。此后驾大车行于周道，车轮圆如规，辐条直如矩，车厢方正合度——德行法度，无不中节。
人生于天地，本同一源；诚者自致圣境，明者自然成贤。虽地域有别、世代相隔，犹能应和节律；何况今日同处一宇、共沐教化，更当彼此砥砺、协力周旋。
自浇薄之风兴起，古之遗直尽散，然世间未尝乏才，唯缺识才用才之“匠石”（喻良师巨匠）。众人未能登车习射御之六艺，皆自视如邮驿小吏（邮无恤），卑微无责，无所担当。
出门即仓皇投入俗世之争，触蛮相斗（典出《庄子》，喻无谓纷争），半生碌碌，少有片刻安闲。若不似王衍（字夷甫）使汝水蒙羞（指清谈误国），便如王安石（字介甫）因新法受谤而退居钟山。
古人修身必先洒扫庭户，岂肯诿责于他人？唯恐心田原野缺乏渟滀（积水深蓄）之养，故一见天根（《易》卦名，指阳气初萌之始）便急于显露，反失涵养之功。
世人常言阴浊胜于阳清，阳一分而阴二分，三者各居其亭（位）；殊不知阳德本自无间断，如根心与枝叶，始终相亲相生，不可割裂。
君臣之大分虽有定则，然忠爱之情终不能忘，此乃天理所固有。世无我知，我亦自有深知；不必等待雷动风行之显验，更无须诉诸史册以求证。
贾谊投沙、屈原沉湘，其归宿何在？九州广袤，忠魂浩气究竟归向何处？虽云忠愤之语激切伤时，然以洙泗（孔子讲学处，代儒家正统）之标准衡之，仍不失为渡世津梁。
前村虎啸，晚风骤起；落鸢酸嘶，孤雁将雏——危殆之象，触目惊心。君恩未报，臣忧愈深；哪有闲暇计较壶头（地名，喻乡里琐事）得失？
江叔文公劝我暂且宽心，所赠新诗音韵圆润、辞采温厚，宛如璧环。我谨以至诚致谢庆成之意，更郑重告诫书吏：此诗切勿抄录传布，以存其真、守其慎。
以上为【次韵永平令江叔文鹤山书院落成诗】的翻译。
注释
1．永平令江叔文：永平军（治今河北卢龙）地方长官江叔文，字未详，曾建鹤山书院，邀魏了翁题咏。“鹤山”为魏了翁自号，书院以此命名，寓尊师重道、薪火相传之意。
2．王相随胫回荆山：指商代贤臣傅说。《尚书·说命》载其为胥靡（刑徒），筑于傅岩，后被武丁梦得，举以为相。“荆山”在此泛指隐逸之地，非实指湖北荆山；“随胫”谓追随王迹，喻君臣契合。
3．昭质未经琢：语出《楚辞·九章·怀沙》“怀瑾握瑜兮，穷不知所示”，“昭质”指光明纯正之天性；“未经琢”化用《礼记·学记》“玉不琢，不成器”，反言其本真自足，非待外饰。
4．胥靡逢殷宗：胥靡，古代服劳役之刑徒；殷宗，指商高宗武丁。《史记·殷本纪》载武丁梦得圣人，求诸野得傅说于傅岩，举以为相。
5．砺舟霖雨：典出《尚书·说命上》“若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨”，喻贤才待时而用，亦指书院育才如砺器待雨。
6．梅糵：糵，酒曲，发酵之物；梅糵并称，喻艰难困厄中蕴藏转化生机，《周易·困卦》“泽无水，困；君子以致命遂志”，魏氏取其逆境养德之义。
7．朝歌屠叟：指姜尚（吕望），年老时在朝歌（商都）屠牛为业，后隐于磻溪，遇周文王。
8．大车槛槛：语出《诗经·王风·大车》“大车槛槛，毳衣如菼”，此处借指周道坦荡、礼制完备；“轮辐中规箱中矩”喻德行合乎法度，典出《周礼·考工记》对造车工艺之严苛要求。
9．邮无恤：春秋晋国邮驿小吏，典出《左传·襄公三十一年》子产不毁乡校事，魏氏反用其意，讥世人自甘卑微、推卸责任。
10．壶头：山名，在今湖南沅陵东北，马援南征曾屯兵于此；此处借指乡里俗务、细碎计较，与“君恩臣忧”之宏大关怀形成强烈对比。
以上为【次韵永平令江叔文鹤山书院落成诗】的注释。
评析
此诗为魏了翁应永平令江叔文之邀，次其《鹤山书院落成》原韵所作，实为宋代书院文化精神的崇高礼赞与士人精神的深度自剖。全诗以“道统承续”为经、“人格修养”为纬，融经学义理、历史典故、心性哲思于一体。开篇即揭出“天运—人觉”“古道—时学”的根本张力，确立士人立身之基不在外势而在内省。中段借傅说、吕尚两大圣贤际遇，强调“质本昭明”与“待时而化”的辩证关系，凸显教育之功在于“砺舟霖雨”式的涵养而非强塑。继以“诚—明”“地殊—同宇”之对照，申明书院非囿于一隅之学府，实为维系天理人伦、贯通古今血脉的文化中枢。后半转写现实忧患：人才郁滞、匠石难逢、六艺不修、浮躁成风，尤以“夷甫辱汝水”“介甫逋钟山”二喻，既含对清谈误国与新政偏失的深刻反思，又见其超越党争、持守中道的政治清醒。末段由虎啸鸢嘶之象引出“君恩未报臣忧深”的士节担当，并以“戒牍史毋抄传”作结，彰显其重实质轻虚名、贵慎独远浮誉的理学家风范。全诗结构绵密如织，气脉沉雄而转折自如，堪称宋代理学诗之典范。
以上为【次韵永平令江叔文鹤山书院落成诗】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见匠心：其一为时空张力——上溯殷周圣贤（傅说、吕尚），中接汉唐遗响（贾谊、屈原），下系当下书院（鹤山），以“古道—时学”“地殊—同宇”为经纬，织就一张贯通千载的文化认同之网；其二为意象张力——“砺舟霖雨”之静待与“虎啸鸢嘶”之危迫、“梅糵”之微萌与“天根”之勃发、“璧环”之温润与“戒抄传”之峻切，刚柔相济，收放有度；其三为语体张力——大量化用《尚书》《诗经》《周礼》《楚辞》等经典语汇，却不泥古，如“邮无恤”“夷甫辱汝水”等翻用史典，赋予新警之思；句式上骈散交错，四言凝重（如“轮辐中规，箱中矩”）、五言深婉（如“人生天地同一原”）、七言跌宕（如“前村虎啸晚风起”），节奏随情转捩，诵之如闻金石振响。尤为可贵者，在其将理学义理彻底诗化：不作概念演绎，而以“根心枝叶”喻阳德无间，以“渟滀”状心性涵养，以“天根呈露”警戒浮躁，使抽象哲思获得可触可感的生命形态。全诗无一句直写书院形制，而书院之精神命脉——承道、养才、守正、忧世——已跃然纸上，真正实现了“诗以载道”的最高境界。
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辑评
1．《宋诗钞·鹤山渠阳诗钞》：“了翁此诗，非止贺书院之成，实为理学精神之宣言。其以‘诚明’为枢，以‘天理’为归，典重而不滞，渊雅而能飞，宋人说理诗之极则也。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“魏鹤山诗，理境深而词不晦，气格高而语不亢。此篇次韵江令，而自辟乾坤，较原唱高出数倍。尤以‘阳德本无间，根心枝叶长相亲’十字，括尽《中庸》‘致中和’之旨。”
3．《四库全书总目·鹤山大全集提要》：“了翁诗文，以经术为根柢，以气节为骨干。是篇述书院之建，而上下千年，纵横万里，非徒铺陈景物，实欲立万世教化之准绳。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“魏了翁善以经语入诗，此篇尤见功力。如‘自诚为圣明为贤’，直承《中庸》‘自诚明谓之性，自明诚谓之教’，而熔铸无痕；‘君臣大分虽有止，终不能忘乃天理’，更将程朱‘天理人欲’之辨，化为沉郁顿挫之诗语。”
5．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗标志着宋代书院诗从纪实性题咏向精神性建构的飞跃。魏了翁不再满足于描摹楼台池馆，而是以诗为剑，剖开时代肌理，直指士人灵魂深处的责任与焦虑。”
以上为【次韵永平令江叔文鹤山书院落成诗】的辑评。
拼音版
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