至人寓迹尘凡中，杖头挂壶来何从。
长房俗眼偶澄澈，一笑市井得此翁。
试窥壶中子无物，何处著此千柱宫。
毗耶华藏皆已有，不独海上栖瀛蓬。
我闻须弥纳芥子，况此空洞孰不容。
谁将真形写此石，太华女几分清雄。
终当作亭号秋浦，刻公妙句传无穷。
翻译文
至德之人寄身尘世之中，杖头悬挂着一只壶，不知从何处而来。
费长房凡俗之眼偶然澄明通透，于市井中一笑相逢，竟得遇此高人。
试着窥探壶中，却见空无一物；那么这千柱巍峨的宫殿，又该安放于何处？
维摩诘居士所言“华严藏世界”本已具足于方寸之间，岂止海上仙山蓬莱、瀛洲可容此妙境？
我曾听闻须弥山可纳于芥子，何况此壶本自空明洞达，又有何物不可包容？
是谁误将一峰奇石携出尘寰，恍然竟似九华山那巉岩峻绝的九座高峰！
令人不禁信服刘郎（刘禹锡）所言：当年霹雳裂空，化为九龙腾跃——此石之奇，亦如天工神变。
谁将九华真形凝定于此石之上？仿佛西岳华山之女，亦分得几分清峻与雄奇。
我终将为此石筑一亭，名曰“秋浦亭”，镌刻老人（苏轼）的妙句，使之传扬无穷。
以上为【湖口人李正臣蓄异石广袤尺余而九峯玲珑老人名之曰壶中九华且以诗纪之命过继作】的翻译。
注释
1．湖口：宋代江州湖口县，今江西九江市湖口县。李正臣，生平不详，当为当地士人或隐逸之士。
2．九峯玲珑：指石上天然形成九座玲珑剔透的峰峦状纹理，状似安徽青阳九华山。
3．老人：指苏轼。元祐八年（1093）后，苏轼屡遭贬谪，绍圣年间谪惠州，自号“玉局老”“东坡老人”，亦常以“壶中人”自况，取义于《后汉书·费长房传》“壶中天地”。
4．费长房：东汉方士，从壶公学道，能缩地千里，其事载于《后汉书》《神仙传》。诗中“长房俗眼偶澄澈”，谓世人若暂脱尘障，亦可见非常之境。
5．毗耶华藏：毗耶（Vaiśālī），古印度城名；此处代指维摩诘居士（Vimalakīrti），其经《维摩诘所说经》有“一丈之室，能容三万二千狮子座”之说；“华藏”即“华严藏世界”，出自《华严经》，喻法界重重无尽、微尘含刹土之圆融境界。
6．须弥纳芥子：佛家著名譬喻，见《楞严经》《维摩诘经》等，言至大之须弥山可纳于至小之芥子，喻事事无碍、大小相即之圆教义理。
7．刘郎：指唐代诗人刘禹锡。其《浪淘沙》有“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家”，又《九华山歌》云：“奇峰一见惊魂魄……昔年有母见此峰，霹雳一声龙化去。”诗中“当年霹雳化九龙”，即化用刘禹锡对九华山雄奇之赞叹及神话想象。
8．太华女：华山古称太华，为五岳之西岳，以险峻清雄著称。“太华女”系拟人修辞，谓此石兼具华山之清峻与英气，非柔媚之姿，而有“分清雄”之骨力。
9．秋浦：水名，在今安徽池州，流经九华山北麓，李白有《秋浦歌》十七首。此处借指九华山地域文化符号，亦暗合苏轼曾知池州（未赴任）及苏过家族与江南山水之渊源。
10．刻公妙句：指苏轼原作《壶中九华诗并引》（见《苏轼文集》卷二十），中有“我家岷山更西住，正见岷江发源处。但知我家在江北，九华也在江东路”等句，融地理、乡愁、哲思于一体。苏过此诗即为续作，故云“继作”。
以上为【湖口人李正臣蓄异石广袤尺余而九峯玲珑老人名之曰壶中九华且以诗纪之命过继作】的注释。
评析
本诗是苏过应父亲苏轼（号“东坡老人”，时谪居惠州，自号“玉局老”或“壶中老人”）之命，为湖口人李正臣所藏异石“壶中九华”而作的题咏诗。诗以“壶中天地”这一道教经典意象为枢轴，融摄佛家“芥子纳须弥”“华藏世界”与儒家观物兴怀之思，展现宋人哲理诗的高度思辨性与艺术融合力。全诗气脉贯通，由虚入实、由实返虚：起笔写至人携壶而至，悬置神秘；继以费长房典故点出“俗眼偶澈”的顿悟契机；再借维摩诘、须弥芥子等佛典，将微石升华为宇宙法界；复以“误持一嶂出”翻出奇想，将石之形态与九华山实景勾连；末以“太华女”拟人赋神，终归于人文纪念——建亭刻诗，使物理之石升华为文化载体。诗中“壶中九华”既是实物，更是苏氏父子精神世界的镜像：在贬谪困厄中，以小见大，以石观道，于方寸间开辟无限自由之境。
以上为【湖口人李正臣蓄异石广袤尺余而九峯玲珑老人名之曰壶中九华且以诗纪之命过继作】的评析。
赏析
苏过此诗堪称宋人题画（题石）诗之典范，其艺术成就体现在三重张力的完美统一：一是虚实张力——以“壶中”之虚写“九华”之实，又以“九华”之实证“壶中”之虚，石为媒，境为体，物我交参；二是古今张力——援引费长房、维摩诘、刘禹锡等跨时代典故，将道教仙踪、佛教义理、唐贤诗魄熔铸一炉，赋予顽石以千年文脉；三是大小张力——尺余之石，包孕九峰；九峰之形，映照须弥；须弥之巨，不碍芥子之微——层层推演，愈显哲思之深邃与诗语之精悍。尤为可贵者，在于诗中始终贯穿着苏氏特有的旷达胸襟与温厚情致：不炫博奥，而典故皆化为血肉；不滞玄理，而思辨自然流溢于形象；结尾“终当作亭号秋浦”，更将哲理落于人间烟火，使超然之思终归于可触可感的文化实践，体现北宋士大夫“极高明而道中庸”的精神旨归。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十九引《永乐大典》：“苏过随侍惠州，代父酬应甚多，《壶中九华》诗尤见家学渊源，气格清拔，思致深婉。”
2．王文诰《苏轼诗集编年笺注》卷四十三按：“此诗为东坡《壶中九华》之嗣响。过子不惟步趋乃翁，且于佛老义谛尤能融会贯通，非徒模拟者比。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“苏过此篇，以‘壶中’为眼，统摄道释，而归于诗教之温柔敦厚。其‘太华女’句，奇警而不失典雅，宋人炼字之功，于此可见。”
4．朱刚《苏轼评传》：“《壶中九华》组诗，实为苏氏父子晚年精神对话之结晶。苏过此续作，既承父志，复开新境，在‘小中见大’的书写传统中，树立了哲理诗向人格诗转化的范例。”
5．《四库全书总目·斜川集提要》：“过诗清劲有法，尤长于题咏。此篇托物寄兴，不粘不脱，得杜甫《戏为六绝句》遗意，而理趣过之。”
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拼音版
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