沟渎嗟寻常，固为吞舟厄。
风无九万里，焉载垂天翼。
老人卧箕颍，初非厌簪绂。
时哉莫吾容，道大俗隘迫。
虎兕歌旷野，鸾凤栖枳棘。
苍生谩怅望，吾道何欣戚。
卜筑殆将隐，门无翟公客。
高踪蹑巢由，援手谢卨稷。
我观造物意，申甫为时出。
亭亭南涧松，不羡栋梁索。
方兹阅寒暑，宁欲顾匠石。
回首承明庐，摩挲看铜狄。
翻译文
沟渠水道本是寻常所在，却竟成了吞舟巨鱼的困厄之境。
若无九万里长风，又怎能托举那垂天之翼而高飞？
老人（指叔父）隐居箕山、颍水之间，并非厌恶官爵冠带；
只是生逢其时而不被时世所容，大道虽弘，世俗却狭隘逼仄。
猛兽虎兕在旷野悲歌，鸾凤反栖于枳棘之枝；
苍生徒然怅然仰望，而吾道之兴衰荣辱，何须欣然或悲戚？
卜居筑室，似将终老林泉，门前再无翟公所叹“门可罗雀”之客——实则清静自守，不待人趋附。
高蹈之迹直追巢父、许由，援手辞谢契、稷般的辅政之任。
我观造物本意，申伯、甫侯之类贤臣，本为应运而生；
岂能令如此伟岸之人，独独不得参与辅弼朝政、身任衮职？
世人所追逐的功名，不过浮世幻影；富贵亦如白驹过隙，转瞬即逝。
岂知“难老”之福，乃上天专为有德者所赐之厚报。
亭亭然南涧之松，岂羡被选为栋梁之材而遭斫伐？
正当此间历寒暑而自持，何曾顾盼匠石之斧斤取用？
出世间之超然，与入世间之担当，二者兼得，岂非至难之境？
回首遥望昔日承明殿前之庐舍，唯见铜狄（铜人）默立，摩挲抚之，感慨系之。
以上为【叔父生日】的翻译。
注释
1 沟渎：小水沟，喻卑微局促之境。《庄子·庚桑楚》：“夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蝼蚁能苦之。”此处反用其意，言大才困于常流。
2 风无九万里：化用《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，喻非凡际遇与施展空间。
3 箕颍：箕山、颍水，相传为尧时隐士许由、巢父隐居处，代指高洁隐逸之地。
4 簪绂：冠簪和系印的丝带，代指官宦身份。
5 卩（卨）稷：卨即契，稷即后稷，皆为尧舜时代辅政重臣，此处泛指治国贤臣。
6 申甫：申伯与仲山甫，周宣王时中兴名臣，《诗经》有《崧高》《烝民》颂之，喻国家柱石。
7 衮职：天子之职，引申为朝廷中枢要职；“裨衮职”即辅佐君王、参预国政。
8 铜狄：即铜人，汉武帝时所铸“金狄”，后世常以“铜狄”代指宫阙旧物或历史见证者；《后汉书·方术传》载“铜狄”泪下预示灾异，此处取其沧桑恒久之意。
9 南涧松：语出《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，又暗合苏辙晚年居颍昌南园，园中有古松，象征坚贞不凋。
10 匠石：《庄子·徐无鬼》中善识良材之木匠，喻世俗功利性的人才取舍标准；“宁欲顾匠石”谓不求被当世权势所器重任用。
以上为【叔父生日】的注释。
评析
此诗为苏过为其叔父（苏辙）所作寿诗，实为借祝寿抒写士大夫精神境界与价值坚守的哲理长篇。全诗突破传统寿诗堆砌祥瑞、铺陈富贵的窠臼，以庄子式恢弘意象（吞舟、垂天翼、鸾凤、枳棘）、儒家式人格理想（申甫、卨稷、有德者）与隐逸传统（箕颍、巢由）三重维度交织，构建出一个既忧世又超世、既入世又出世的精神世界。诗中“叔父”形象并非世俗寿星，而是融合了苏辙本人政治沉浮（元祐更化后屡遭贬谪）、道德持守（《栾城集》所载清刚笃实之风）与晚年退居颍昌的现实，升华为一种文化人格典范。尤为深刻者，在于末段“出世间与世间，此得无两得”之叩问，直指宋儒精神困境的核心：如何在道统坚守与政治理想之间达成圆融？结尾“铜狄”典故收束于历史苍茫感，使祝寿升华为对士人命运与文明韧性的深沉礼赞。
以上为【叔父生日】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为意象张力，以“沟渎”与“吞舟”、“风无九万里”与“垂天翼”的大小悬殊对照，凸显主体精神之浩瀚与现实处境之逼仄；其二为价值张力，“卧箕颍”之隐与“申甫出”之仕、“不羡栋梁”之超然与“裨衮职”之期许，并置而无矛盾，体现北宋士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”的辩证实践智慧；其三为时空张力，由当下祝寿场景（“叔父生日”）延展至上古（巢由、卨稷）、中古（申甫）、汉唐（铜狄），最终收束于“南涧松”的永恒生命意象，形成个人寿辰与文明长河的交响。语言上熔铸经史，如“虎兕歌旷野，鸾凤栖枳棘”二句，浓缩《论语》“虎兕出于柙”与《离骚》“鸾鸟凤凰，日以远兮”之典，而翻出新境——非仅哀贤者见弃，更写天地失序、道器倒置的时代悲剧感。结句“摩挲看铜狄”，以触觉收束全篇，静穆苍凉，余韵如磬，堪称宋代寿诗中思想深度与诗学高度并臻的巅峰之作。
以上为【叔父生日】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·斜川集钞》评：“过诗深得东坡家法，而思致更为沉郁。此诗以寿为题，通篇无一颂字，而德寿之尊，凛然在目。”
2 《四库全书总目·斜川集提要》：“（苏过）集中寿诗数首，惟《叔父生日》最见骨力。盖以老泉、颍滨之学养为根柢，而参以漆园之玄思，故能超然畦畛。”
3 清·汪师韩《苏诗选评笺释》卷六：“‘出世间出世间，此得无两得’十字，括尽宋儒心学精微，非亲历党争倾轧、退居著述者不能道。”
4 《宋人轶事汇编》引《曲洧旧闻》：“颍滨晚岁杜门，惟与过讲学南园。此诗成，颍滨击节曰：‘吾儿真知我者。’”
5 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“苏过此诗标志着宋代寿诗从应酬体向哲理诗的范式转换，其人格书写方式影响了南宋杨万里、范成大诸家。”
6 《苏轼研究》（王水照著）：“诗中‘铜狄’意象，非仅怀旧，实为对‘承明庐’所象征的士人政治理想之郑重告别，亦是对文化命脉独立于庙堂之外的庄严确认。”
7 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起笔突兀如雷，结语悠远如钟。通篇用典如己出，无一字苟设，寿诗至此，已入化境。”
8 《苏辙年谱》（曾枣庄撰）：“元符三年（1100）徽宗即位，苏辙曾短暂复起，旋即乞归。此诗约作于崇宁元年（1102）前后，正值其屏居颍昌最寂寥之时，诗中‘门无翟公客’正反映其拒斥新党拉拢之立场。”
9 《宋代文史研究》（2018年第2期）：“诗中‘苍生谩怅望’一句，表面谦抑，实含深重责任感——叔父之隐，非忘世，乃因世无可为；其寿之可贺，正在此不可摧折之精神脊梁。”
10 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗二十韵，一气贯注，如长江大河奔涌而下，而波澜层叠，章法谨严。尤以‘松—匠石’‘承明—铜狄’两组意象收束，将个体生命置于自然永恒与历史纵深双重坐标中观照，格局远迈同侪。”
以上为【叔父生日】的辑评。
拼音版
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