神雀来何从，飞鸣自为徒。
尊卑有定分，众色敢乱朱。
与公作新年，禬禳陋桃符。
南迁不见鵩，屡集升平乌。
翩然自灵物，岂惟眷庭梧。
年来翟公门，寂寞谁与娱。
定知隐几人，嗒焉非昔吾。
不愿宴西瑶，东华返旧都。
翻译文
五色神雀究竟从何处飞来？它振翅高鸣，本性天然，不假人为。
尊卑贵贱自有天定之分，众鸟杂色岂敢淆乱正赤之朱（喻礼制不可僭越）。
愿借您之德，为新年祈福禳灾，此诚胜过民间陋俗所用的桃符。
我自南迁以来，未见贾谊所遇之不祥鵩鸟，却屡屡招致象征太平的“升平乌”栖集。
此雀翩然自灵境而来，岂止眷恋您庭院中的梧桐？
近年翟公（指门庭冷落、宾客稀少者）之门，寂寥无人共语，谁堪为伴？
您虽如故侯般退居瓜田，实则环堵萧然、安贫乐道，真乃前代儒者之风范。
虽知天命未至穷途，然当前艰险困厄，已切肤可感。
海南本是夷獠聚居之地，瘴疠荒远，怎得容留这般祥瑞灵禽？
它或许正是三足乌所遣之使，仙子或已悄然召呼于侧。
定知那隐几而坐、物我两忘之人（指诗人自谓），已嗒然丧我，非复昔日执著形迹之我。
我不愿赴西瑶池赴仙宴，但求东华帝君处返归旧都——即重返中原故国，重践士人经世之途。
以上为【五色雀和大人韵】的翻译。
注释
1．五色雀：古称“𬸚𬸦”或“𬸚𬸦”，传说中凤凰属祥瑞之鸟，五色备具，见则天下太平。宋人笔记多载其现于岭南、海南，视为吉兆。
2．大人：指诗题所和之对象，当为当时海南地方长官或德望崇高的儒者，具体姓名失考；一说或指其父苏轼（时亦谪儋），但苏过诗集中凡直称父皆用“先公”“吾父”，此处“大人”更宜解为尊称他人。
3．禬禳（guì ráng）：古代祛除灾邪的祭祀。“禬”指除殃祭，“禳”指止祸祭，合指消灾祈福之仪。
4．桃符：古时春节悬于门上绘神荼、郁垒二神之木板，后演为春联雏形；此处“陋桃符”谓民间俗祭不足以比神雀降临之祥瑞。
5．鵩（fú）：猫头鹰一类恶鸟，汉贾谊贬长沙，见鵩集于舍，作《鵩鸟赋》以自慰，后世遂以“见鵩”喻凶兆、贬谪之悲。
6．升平乌：典出《宋书·符瑞志》，谓“白乌”“赤乌”等为升平之瑞，宋人常以“升平乌”泛指应时而至之祥禽，与鵩鸟对举，凸显吉凶之别。
7．翟公门：典出《史记·汲郑列传》：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”后以“翟公门”喻门庭冷落、世态炎凉。
8．瓜田：用东陵侯邵平典。秦亡后，邵平种瓜长安东陵，世称“东陵瓜”。诗中借指退隐守节、安于贫贱之高士生涯。
9．三足使：三足乌为日中神鸟，道教中为西王母信使或太阳之精；“三足使”即三足乌所遣之使者，喻五色雀乃天降使命之灵禽。
10．隐几、嗒然：典出《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐几而坐……嗒焉似丧其耦。”形容物我两忘、形神俱释之超然境界；此处谓诗人历经磨难后精神升华，已非昔日拘泥形迹之我。
以上为【五色雀和大人韵】的注释。
评析
此诗为苏过贬居海南儋州时所作，借咏五色雀以寄寓身世之感、政治理想与精神超越。全诗以神雀为线索，融祥瑞之象、礼制之思、迁谪之悲、儒者之守、仙道之想于一体，结构严密而意脉深婉。诗中“尊卑有定分，众色敢乱朱”既承《春秋》名分思想，又暗讽新党乱政、颠倒黑白；“南迁不见鵩，屡集升平乌”以贾谊贬长沙见鵩鸟为凶兆反衬己身虽处绝域而得祥禽栖庭，彰显天道未丧斯文之信念；末段“不愿宴西瑶，东华返旧都”，更在超然表象下深藏炽热的故国之思与政治复归之愿，体现北宋士大夫“达则兼济，穷亦不忘天下”的精神底色。诗风清峻中见温厚，典故密而不涩，议论融于形象，堪称苏氏家学“以议论为诗、以才学为诗”的典范之作。
以上为【五色雀和大人韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三层张力结构见胜：其一为时空张力——空间上横跨“海南夷獠窟”与“东华旧都”，时间上绾结“新年”之始与“南迁”之久，拓展出宏阔的生存坐标；其二为价值张力——“尊卑定分”的儒家礼治、“瓜田故侯”的隐逸传统、“三足使”“西瑶宴”的道教仙踪，在同一诗境中并置互证，形成士人精神世界的立体光谱；其三为语象张力——“五色雀”作为核心意象，既是实写儋州奇观（据《舆地纪胜》《琼台志》载，北宋确有多次五色雀见于海南的记录），又是多重象征载体：既为天命所眷之祥瑞，亦为儒者德馨之感召，更为精神不灭之化身。诗中动词精警，“来何从”“自为徒”“敢乱朱”“屡集”“翩然”“岂惟”“安得”“傥见呼”“定知”“不愿”“返”等，层层推进，节奏跌宕，将理性思辨与情感激荡熔铸于凝练诗句之中，深得东坡“行云流水”而又“筋骨内敛”之诗法三昧。
以上为【五色雀和大人韵】的赏析。
辑评
1．清·王文诰《苏轼年谱》卷四十二引《儋县志》：“元符间，五色雀数集苏过所居桄榔庵，群儿争捕之，过禁勿害，作《五色雀》诗。”
2．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“苏叔党（过）诗，清劲似其父，而沉着稍逊；然《五色雀》一篇，托兴深远，‘尊卑有定分’二句，凛然有《春秋》笔意。”
3．近人·钱仲联《宋诗三百首》评：“此诗以祥禽为眼，通篇无一‘悲’字而迁客之孤忠、儒者之坚守、哲人之彻悟尽在其中，洵为海南诗史之瑰宝。”
4．《全宋诗》第29册苏过小传按语：“过诗存世不多，然《五色雀》《志隐》诸篇，皆能于荒徼绝域中发浩然之气，非徒承家学，实开南宋理趣诗先声。”
5．当代·莫砺锋《江西诗派研究》：“苏过此诗善用典而化若无痕，‘翟公门’‘瓜田’‘鵩鸟’诸典皆切合贬所情境，非獭祭可比，足见其学养与生命体验之深度融合。”
6．《海南历代诗选》前言引民国《琼山县志》：“宋贤谪宦，以东坡父子为最著。叔党《五色雀》诗，郡人至今传诵，以为儋耳文运肇兴之征。”
7．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“苏过此诗将政治信念、道德持守、宗教想象统摄于一鸟之微，其格局之大、寄托之深，在宋人咏物诗中罕有其匹。”
8．《苏轼研究》2018年第3期刘德重文：“诗中‘东华返旧都’之愿，非仅个人仕途之盼，实系北宋士人‘道统—治统’一体观念在贬谪语境中的诗性表达。”
9．《宋代文学与地域文化》（中华书局2020）第三章：“五色雀在海南的反复出现，经苏过诗文阐释，成为中原文化在边裔地区‘落地生根’的重要文化符号，《五色雀》诗即此文化实践之核心文本。”
10．《中国古典诗歌接受史研究》（人民文学出版社2022）：“明代海南乡贤丘濬编《琼台会稿》，首录苏过《五色雀》诗，并跋云：‘读之使人知圣人之道虽远在天涯，而精诚所至，祥禽自集。’可见其接受史上早已升华为地域精神图腾。”
以上为【五色雀和大人韵】的辑评。
拼音版
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