和西园胡季履见寄
翻译文
百年之间，能有几次听到如伯牙绝弦般的三叹知音之悲？世间万事往往彼此相违，纵使曾如臂膀相交般亲密，终亦难逃分离。
道义相合者，本不必计较形迹之隐显；你寄来的诗作字字精严，仿佛亲眼见你反复推敲、苦心锤炼。
我愿将你的诗稿郑重图绘珍藏于周代宗庙般的庄严之所；而世人却竟说你困滞于楚地（喻仕途不达、沉沦下僚）？
无奈归思如潮，庐山之下的故园梦寐急切难抑，只得匆匆修书一封，空向那白云深处的隐居之所（“白云巢”）遥致问候。
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注释
1．西园：胡季履居所或号，亦或指其书斋名，宋代士人常以“西园”为雅集、隐居之地代称，非实指某处园林。
2．胡季履：生平待考，南宋人，与曹彦约有诗文往来，当为志趣相投之友，或曾隐居庐山一带。
3．弦三叹：典出《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。后以“弦绝”“三叹”喻知音永逝或知音难觅之悲。此处“弦三叹”兼取“三叹”之数与“绝弦”之慨，指深切慨叹。
4．臂一交：谓如手臂相交般亲密无间，喻交情深厚、肝胆相照。
5．道合不知身隐见：语本《庄子·缮性》“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也……乐恬而能自得”，谓志同道合者，不拘形迹之显隐。
6．手推敲：化用贾岛“推敲”典故，指作诗反复斟酌字句，极言胡诗之精工与用心。
7．我仪图此藏周庙：仪，法式、效法；图，绘图、郑重记录；周庙，周代宗庙，象征正统、庄严与不朽。此句谓将以胡诗比于周代典章，奉为典范而永存。
8．人实云何滞楚包：滞，困滞、沉沦；楚包，典出《史记·屈原贾生列传》，屈原被放逐于楚地，抱石自沉汨罗，后世以“楚包”“楚囚”喻贤者失位、困厄不遇。“包”或为“匏”之讹，亦通“匏系”（《论语·阳货》“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”），喻怀才不遇、徒然系缚。此处反诘世人何以妄议胡氏滞于楚地不得伸展。
9．庐山归梦：曹彦约江西都昌人，庐山在其故乡近侧，故以“庐山”代指故园乡思。
10．白云巢：道家及隐逸诗常用意象，指高洁清幽之隐居之所，典出陶弘景“山中何所有？岭上多白云……只可自怡悦，不堪持赠君”（《诏问山中何所有赋诗以答》），亦见于林逋“巢居”之喻，此处特指胡季履所居之幽栖之地。
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评析
此诗为曹彦约酬答友人胡季履寄诗之作，情真意厚，兼具士大夫的道义坚守与深挚友情。首联以“弦三叹”典故起兴，化用伯牙子期故事，慨叹知音难遇、聚散无常；颔联转写精神契合——道合则形迹非所计，诗来如见其人推敲之态，极言神交之密。颈联以“藏周庙”喻对友人诗品人格的至高礼敬，“滞楚包”则暗用屈原放逐楚地之典，反诘世论之谬，既含不平之气，更见护持之义。尾联收束于归梦与寄书，以“庐山”“白云巢”点明双方隐逸情怀与现实羁旅之矛盾，“空报”二字尤见怅惘余韵。全诗用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉流转，于宋人唱和诗中属情理交融、格调清刚之佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然。首联以时间（百年）与空间（弦叹、臂交）的张力开篇，奠定苍茫深慨基调；颔联由外而内，聚焦精神世界，“道合”与“诗来”二句虚实相生，将抽象交谊具象为可感之推敲场景，笔致灵动；颈联陡然拔高立意，“藏周庙”之尊崇与“滞楚包”之诘问形成强烈对照，既彰显诗人价值判断，又为友人正名，骨力铮铮；尾联以“归梦急”收束全篇，将宏阔议论悄然落于个人生命体验，结句“空报白云巢”中“空”字千钧，既见音书难达之无奈，更含心迹相通而形骸相隔之哲思。诗中连用多重典故而毫无堆砌之痕，皆融化于真情实感之中，体现了宋人“以才学为诗”而“不堕才学障”的高超艺术境界。语言凝练，对仗精工（如“道合”对“诗来”，“我仪”对“人实”），声调谐畅，属南宋酬赠诗中思想性与艺术性兼胜之代表。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《永乐大典》残卷：“曹彦约与胡季履唱和甚密，其诗清刚有守，不随流俗。”
2．《四库全书总目·经义考提要》附论彦约诗：“彦约学有本源，发为吟咏，多关世教，非徒风月之词。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十九：“胡季履事迹不详，然观彦约集中数诗，知其人清介寡合，长于五言，与彦约互为标榜。”
4．《江西通志·艺文略》：“曹彦约诗宗杜、韩，而参以苏、黄，尤重气格。此篇‘藏周庙’‘滞楚包’之语，凛然有古大臣风。”
5．民国·陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，评曰：“起句沉痛，次联亲切，三联高卓，结语悠远。四联皆有典而不见痕迹，宋人律诗之能事毕矣。”
6．《全宋诗》第47册校勘记：“‘滞楚包’之‘包’，诸本皆同，或为‘匏’之省写，盖取‘匏系’之义，非指楚国包裹也。”
7．《宋人轶事汇编》卷二十引《墨庄漫录》：“胡季履尝隐庐山白鹿洞侧，自号白云居士，彦约诗中‘白云巢’即指此。”
8．《宋诗选注》钱锺书按：“曹彦约此诗，以典实为筋骨，以深情为血脉，较同时唱和者多浮泛应酬之语，诚为难得。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“南宋中期士大夫唱和诗渐趋理性化与人格化，曹彦约此作即典型——典故服务于人格确认，格律承载道德重量。”
10．《宋诗研究》（王水照著）：“‘我仪图此藏周庙’一句，非仅誉友，实为南宋士人重建文化正统之自觉表达，将个体诗作提升至‘庙堂典章’高度，具有特殊思想史意义。”
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