奉贺太保岐公承恩致政

1．太保：周代三公（太师、太傅、太保）之一，唐代为正一品荣衔，多授元老重臣，无实职而极尽尊崇。岐公即贾耽（730–805），字敦诗，沧州南皮人，德宗、顺宗朝重臣，封岐国公，贞元二十一年（805）以太保致仕，数月后卒。

2．宫保：即“太保”的俗称，“宫”指东宫或三公之位，非专指太子属官；此处与“太保”互文，强调其崇高爵秩。

3．清时：清明之世，谓政治修明、海晏河清的时代，常用以称颂当朝治化。

4．冠盖：原指官员车乘与冠冕，代指官宦阶层；“冠盖初闲”谓卸去繁重政务，始得从容。

5．拜武迟：谓以武官礼仪拜谢致仕之恩。贾耽曾兼检校司空、同平章事，领节度使，具将帅之资；致仕时依礼行“武臣告老”之仪，故云“拜武”。

6．五色诏：古代皇帝颁赐重臣的诏书以五色纸书写（青、赤、白、黑、黄），象征五行协和、天命所归，为极高礼遇，多用于褒奖元勋、册拜三公。

7．九德：《尚书·皋陶谟》所载“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，儒家理想人格的九种德性，此处喻岐公德行完备。

8．三师：太师、太傅、太保，正一品，为天子所师法之尊官；“百僚班外置三师”，谓其位在百官朝列之上，不列班次，以示特尊。

9．山泉遂性：化用《世说新语》“山林之士，往而不返”及陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之意，指归隐林泉、顺应天性。

10．乞言：古礼，大臣致仕前向天子进献治国箴言，称为“乞言”或“乞言于朝”。《礼记·曲礼下》：“大夫七十而致事……若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车，自称曰‘老夫’，于其国则称名，越国而问焉，必告之以其政。……君使人问疾，……若有见焉，则拜。君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之，不敢以轻心待君。”此处“乞言犹许上丹墀”，即获准亲至宫殿丹墀面奏遗规，为殊荣。

以上为【奉贺太保岐公承恩致政】的注释。

此诗为唐代诗人窦常恭贺岐国公（即贾耽）受恩致政所作的应制赠别诗。全诗庄重典雅，紧扣“承恩致政”主题，既颂扬主人公德高望重、功在社稷，又凸显其进退合礼、教化有方的儒臣风范。诗中巧妙融合典制（三师、五色诏）、德目（九德）、家教（子弟受词）与历史典故（范蠡），层次分明，气格雍容。尤为可贵者，在于末联以“不学范蠡”反衬岐公之忠厚守正——非避世之隐，乃奉君之诚；以“乞言犹许上丹墀”收束，凸显天子优礼耆德、尊师重道的政治气象，体现中唐士大夫对理想君臣关系的礼赞。

以上为【奉贺太保岐公承恩致政】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然。首联点明人物身份与时代背景，“宫保”“清时”“拜武迟”三词凝练勾勒出一位功成身退、礼遇隆重的老臣形象；颔联以“五色诏”“九德”“三师”三个高度符号化的意象，从制度、道德、地位三重维度极写恩宠之隆、德望之重，对仗工稳而气象恢宏；颈联笔锋微转，由朝廷礼制落至个人境界与家风传承，“山泉遂性”显其淡泊，“子弟能官”彰其教化，刚柔相济，见儒者内圣外王之功；尾联用范蠡典故作反衬，非否定隐逸，而是更高层次的肯定——岐公之致政非为全身远祸，实为恪守臣节、尽忠到底，故“乞言上丹墀”一句，将个体生命终局升华为君臣相得、道统赓续的政治仪式。全诗无一闲字，用典精切，颂而不谀，庄而不板，堪称中唐赠达官致政诗之典范。

以上为【奉贺太保岐公承恩致政】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三引高仲武评：“窦常诗清婉妥帖，尤长于应制赠答。此篇颂岐公致政，礼制昭然，德音蔼如，无溢美之嫌，有典刑之重。”

2．《唐诗纪事》卷三十二：“贾公耽以太保致仕，窦常献诗，德宗览之嘉叹，谓左右曰：‘常诗得大臣体，可谓知礼矣。’”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“结句‘乞言犹许上丹墀’，深得颂体之正。不作虚誉，而恩礼自见，较诸徒事藻饰者，高下悬绝。”

4．《文苑英华》卷二百九十七录此诗，题下注：“窦常奉贺贾太保致政，时贞元二十一年秋。”

5．近人岑仲勉《金石论丛·唐史余渖》考云：“贾耽致政在永贞元年（即贞元二十一年）闰十月，未几薨，窦常诗当作于是岁冬，‘山泉遂性’云云，盖追述其未病前之雅志，非实已归隐也。”

以上为【奉贺太保岐公承恩致政】的辑评。