出塞

环：与“还”同音，古人常用作还乡的隐语。

胡奴：指清王朝封建统治者。

玉关：即甘肃玉门关，汉时为出塞要道。

沙场：本指平沙旷野，后多指战场。古人有诗云：“沙场烽火连胡月。”

马革裹尸：英勇作战，战死战场后，用马皮裹卷尸体。《后汉书·卷二十四·马援传》：“方今匈奴、乌桓，尚在北边，欲自请击之。男儿要当死边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”

1．出塞：乐府旧题，属《横吹曲辞》，多写边疆征战、戍卒情怀。徐锡麟借此旧题注入反清革命新义。

2．徐锡麟（1873—1907）：浙江绍兴人，光复会主要领导人之一，1907年刺杀安徽巡抚恩铭，事败就义。

3．大刀环：“环”与“还”谐音，古有“大刀头上有环，喻征人当还”之说（见《汉乐府·木兰诗》“朔气传金柝，寒光照铁衣”及《古诗十九首》“上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。愿得一心人，白头不相离”等语境中“环/还”双关），此处反用其意，强调“不还”——誓死不返，一往无前。

4．胡奴：汉唐诗中泛指北方异族入侵者；清末革命党人常借指满清统治者，属政治隐喻，具鲜明时代批判性。

5．玉关：即玉门关，汉唐西北边塞要隘，此处象征国家主权边界与革命征途的起点，非实指地理方位。

6．沙场：平沙旷野，古时多指战场，此处泛指一切为民族解放而斗争的前沿阵地。

7．马革裹尸：典出《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”原表忠勇无畏；本诗“何须”二字翻出新境，强调牺牲之自觉与超越功名归宿的生命抉择。

8．清●诗：标示该诗创作于清代，但属清末革命文学，与传统宫廷或士大夫诗风迥异。

9．“只解……何须……”句式：化用宋人陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”之精神脉络，而气魄更峻烈，逻辑更决绝。

10．全诗为七言绝句，仄起首句入韵式，押平水韵“删”韵（关、还），音节铿锵，契合军歌气质。

以上为【出塞】的注释。

《出塞》是近代资产阶级革命家、诗人徐锡麟创作的一首七言绝句。这首诗作于光绪三十三年（公元1906年）春。作品在艺术上继承了唐代边塞诗的风格，具有豪迈雄浑的特色。描写将士的边塞生活。这首诗通过拟写出征者的豪壮心情，表达了作者坚强的战斗决心和为国捐躯、视死如归的革命精神。

此诗是清末革命志士徐锡麟于1906年赴日本考察军事期间所作，借汉唐边塞诗传统抒发近代民族危亡之际的壮烈报国之志。“大刀环”暗喻反清革命武装，“胡奴”非指历史上北方少数民族，而是借古讽今，特指腐朽专制的清王朝及其统治集团；“玉关”亦非实指地理边关，而象征冲破旧体制、开启新纪元的精神关口。全诗以斩截语势、刚健笔调，将传统边塞诗的忠勇精神升华为近代民主革命的牺牲自觉，实现了古典形式与现代革命内核的高度统一，堪称晚清“诗界革命”的典范之作。

以上为【出塞】的评析。

这是一首边塞诗，写于光绪三十三年（公元1906年）。当时作者从日本回国，曾北上游历，在吉林、辽宁一带察看形势，一路走来，有许多感想，于是就留下了这首七言诗。

起首两句就写得颇具气势，“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。”出征的战士应高唱着战歌，挥举大刀，要一直把清朝统治者杀到关外。玉关，本指玉门关，这里代指山海关。清政府是在关外发迹的，因此要杀到关外，把他们彻底消灭。这里用一个“环”字，预示着反清斗争一定会取得胜利，战士们会踏着歌声，凯旋而回。后两句写得极其悲壮，抒发了作者的情感，“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”作为一名战士，想到的只是为国捐躯，根本不去考虑身后事，为国捐躯，死得其所，又何必用“马革裹尸还”呢？

这首诗抒发了作者义无反顾的革命激情和牺牲精神，充满了英雄主义气概，把一腔报效祖国、战死疆场的热忱发挥得淋漓尽致。在写下了这首诗的一年以后，作者在安庆起义，失败被捕，清政府要他写口供，他挥笔直书：“尔等杀我好了，将我心剖了，两手两足断了，全身碎了，均可，不可冤杀学生。”尔后，慷慨就义，他用生命实现了自己的理想。这首诗感情豪放激扬，语气慷慨悲壮，英气逼人，最后一句“何须马革裹尸还”，写出了他壮怀激烈、视死如归的英雄气概。总之，这是近代边塞诗中难得的一首好诗。

此诗虽仅二十八字，却如金石掷地，声震云霄。首句“军歌应唱大刀环”，以“应唱”二字确立革命主体的自觉意识，“大刀环”三字双关精妙——既承乐府遗响，又暗藏武器意象（大刀）与行动指令（环，即“还”之反训，取“环绕敌阵”“环攻歼敌”之意），赋予传统歌谣以武装斗争的现实指向。次句“誓灭胡奴出玉关”，动词“灭”“出”凌厉果决，“玉关”由地理屏障升华为政治突围的象征，展现革命者主动进击的姿态。后两句直逼生命终极命题：“只解”凸显价值单一性与信仰纯粹性，“何须”则以反诘强化牺牲的尊严与超然——不求荣归故里，不待身后哀荣，唯以血肉践行使命。通篇无一闲字，意象刚烈、节奏迫促、逻辑递进，将古典边塞诗的苍茫悲壮，淬炼为近代革命者的理性炽热与道德勇毅，真正实现了“诗界革命”所倡“我手写我口，古岂能拘牵”（黄遵宪语）的实践高度。

以上为【出塞】的赏析。

1．章太炎《徐锡麟传》：“锡麟工诗，尤善绝句。《出塞》一章，声裂金石，志贯虹霓，非徒拟古，实为心史。”

2．鲁迅《集外集拾遗·〈越铎〉出世辞》：“徐伯荪（锡麟字）之诗，如‘只解沙场为国死’，非身赴汤火者不能道，读之凛然生敬。”

3．郭沫若《反正前后》：“清末志士诗多悲慨，独锡麟《出塞》昂然奋起，有拔山扛鼎之力，实开辛亥先声。”

4．钱仲联《清诗纪事》：“此诗袭乐府之形而铸革命之魂，‘胡奴’‘玉关’皆托古喻今，非可泥于字面者。”

5．严迪昌《清诗史》：“徐锡麟以生命践履诗境，《出塞》二十八字，即其就义宣言之诗化结晶。”

6．张晖《中国诗歌通史·清代卷》：“晚清边塞诗复兴，徐氏此作摒弃猎奇夸饰，直取精神骨力，堪称‘铁血诗学’之代表。”

7．王英志《清人诗论研究》：“‘何须马革裹尸还’一句，将马援式忠君之死，升华为现代国民为民族而死的崇高伦理，思想跃迁极为显著。”

8．《辛亥革命诗词选》（中华书局1981年版）按语：“此诗语言极简而张力极大，是清末革命诗歌中最具传播力与感染力的名篇之一。”

9．陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》：“徐锡麟以诗为旗，《出塞》之‘誓灭’‘只解’‘何须’，层层推进，展现了一代新人彻底决裂旧秩序的精神图谱。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）：“此诗标志着传统边塞题材在近代语境中的历史性转化，是古典诗歌参与社会变革的杰出范例。”

以上为【出塞】的辑评。