送春过棠峰，假步自登眺。
行田走诘屈，攀磴上䆗窱。
冈峦耸四围，崖壁俨双峭。
野芳踯躅红，林宿离黄叫。
感彼松下人，脆甚风中燎。
精灵散埃氛，骨肉蔽窾窍。
昼眠嘷狐狌，夜照飞熠耀。
朗悟豁馀悲，清响发长啸。
思君客沃洲，对面隔蓬峤。
扣门乏因缘，更仆烦请召。
流落俱异乡，节奏本同调。
风高鹢退飞，月落牛反噍。
心期迥独诣，世诱浩难掉。
诗兴逼行云，树色留晚照。
拾翠记前游，举白倒馀釂。
桐尾隐宝匣，龙文掩鱼鞘。
何日联华镳，葭菼乱渔钓。
翻译文
送别春光，我途经棠山，暂借步履登高远眺。
行于田埂，道路盘曲回环；攀援石阶，直上幽深窈窕之境。
山冈峦嶂四面耸立，崖壁陡峻，如双峰对峙、峭拔凌厉。
野花杜鹃（踯躅）灼灼绽红，林中栖鸟（离黄，即黄鹂）婉转鸣叫。
感念那松树之下长眠之人（指徐坟），生命之脆弱竟如风中残烛，一燎即灭。
魂灵已散入尘埃氛雾，骨肉唯余空 hollow 之窍穴（喻棺椁或墓穴）。
白昼唯闻狐狌（狐与猯，泛指荒冢野兽）在墓旁嗥叫，夜半但见流萤熠熠飞耀。
我豁然朗悟，悲绪渐消；清越长啸，声发于心，响彻长空。
思念你——通甫君客居沃洲（今浙江绍兴一带），虽近在咫尺，却如隔蓬莱仙峤，杳不可及。
欲叩门相邀而无由得入，屡遣仆人前往请召，终未果。
彼此皆沦落异乡，漂泊无依；然诗心音律、志趣节拍，本自同调相应。
风势高急，鹢鸟（古船首画鹢，代指行舟）只得退飞；月沉西山，牛反刍之声悄然可闻（暗喻归程迟暮、事不谐遂）。
我徘徊留连，暂憩于景德观（道教宫观），静心领受玄理道要。
幽静寻访间，见观中屋角种梅，小径旁杂草（藋，灰藜）丛生，我与道侣并坐其间。
夜半犹对弈未歇，棋枰犹温；白昼丹灶余火将熄，香篆尚袅。
心之所期，在超然独往之境；尘世种种诱惑纷至沓来，浩荡难拒，却更显持守之坚。
诗兴勃发，直欲追逼行云；山树苍色，殷勤挽留斜阳晚照。
拾取青翠芳草，追忆昔日同游旧事；举杯尽饮，倾尽余酒（举白倒釂，谓畅饮至干）。
桐木琴尾隐于宝匣之中（喻高才深藏），龙纹剑身掩于鱼皮剑鞘之内（喻英气内敛）。
何日方能并驾华美马车（联华镳），共赴芦苇萧萧、蒹葭苍苍的水滨，垂钓烟波，优游林泉？
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注释
1．棠山：即棠峰，山名，具体位置待考，当在作者活动区域（今浙江桐庐、富阳一带），徐坟当为当地徐姓士人之墓。
2．通甫：友人姓名，生平不详，据诗意知其亦为流寓浙东之文士，与方一夔志趣相投。
3．䆗窱（yǎo tiǎo）：幽深貌，形容山径曲折深远，典出《尔雅·释山》：“山有穴为岫，深为䆗窱。”
4．踯躅（zhí zhú）：植物名，即杜鹃花，又名映山红，春日开红花，诗中取其灼目之色以反衬荒冢之寂。
5．离黄：即“鸝黄”，黄鹂别称，《尔雅·释鸟》：“仓庚，商庚，鵹黄，楚雀，鵹鶹，皆黄鸟也。”此处以悦耳鸟鸣反衬墓地凄清。
6．松下人：指徐坟墓主，古人多于墓侧植松，故以“松下人”代指亡者。
7．窾（kuǎn）窍：空隙、孔穴，此处指棺椁空腔或墓穴中骨肉所存之虚空状态，语出《庄子·养生主》：“技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”引申为形骸消尽后之空寂。
8．沃洲：山名，在今浙江新昌县东，为晋宋以来高僧名士隐居胜地（支遁、戴逵、谢灵运等曾居），诗中代指通甫所居之地，亦含清高隐逸之义。
9．鹢（yì）退飞：鹢为古船首所画水鸟，用以代指舟船；《左传·僖公十六年》：“六鹢退飞，过宋都。”后以“鹢退”喻行进受阻、事不顺遂。
10．举白倒釂（jiào）：举杯劝饮谓“举白”，尽饮谓“釂”；“倒釂”即倾杯一饮而尽，见《礼记·曲礼》：“长者举未釂，少者不敢饮。”此处写与道侣对酌之酣畅。
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评析
此诗为元代诗人方一夔寄赠友人通甫之作，作于春尽登临棠山徐坟、访景德观途中。全诗以纪行为经，以怀人为纬，融山水之观、生死之思、道释之悟、友朋之契于一体，结构谨严而气脉贯通。开篇“送春”二字定下时光易逝、人生无常的基调；继以精微笔触描摹棠山险峻幽邃之景，自然物象（踯躅、离黄、狐狌、熠耀）皆非闲笔，实为心境外化——红芳愈盛，愈衬人世凋零；鸟鸣愈清，愈显孤坟寂寥。徐坟之悼，非止于一人之哀，实为对生命脆微本质的哲思性观照。“感彼松下人”以下八句，以“风中燎”“散埃氛”“蔽窾窍”等意象，将死亡具象为物理消解与精神逸散，冷峻而深刻，迥异于一般挽诗之悲戚渲染。后转入对通甫之思，以“对面隔蓬峤”极写咫尺天涯之怅惘，“扣门乏因缘”“更仆烦请召”以白描见深情，不假雕饰而情致宛然。中段憩观悟道，以“棋枰”“丹灶”“屋梅”“径藋”等细节勾勒出清寂而生机暗涌的修道空间，体现诗人出入儒释道而以道家清虚为归的胸次。“心期迥独诣，世诱浩难掉”二句，堪称全诗精神枢纽：在乱世飘零中坚守独立人格与审美自觉，是方一夔诗学与人格的双重宣言。结语“桐尾”“龙文”二喻，以琴剑自况其才质与气骨，终以“联华镳”“乱渔钓”的平和愿景收束，超旷而不失温厚，足见其诗风之沉郁顿挫与圆融高华并存。
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赏析
方一夔此诗堪称元代近体五言古风之典范。其艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是时空张力——以“送春”起笔，绾合季节流转（春尽）、地理位移（过山、登眺、憩观、归途）与生命历程（悼亡、怀友、悟道、期约），在有限篇幅中拓展出宏阔的时空纵深；二是意象张力——刚健与柔美并存：冈峦之“耸”、崖壁之“峭”、棋枰之“局”、丹灶之“烧”，显筋骨之力；而踯躅之“红”、离黄之“叫”、树色之“晚照”、葭菼之“乱”，蕴韵致之婉，刚柔相济，气格清雄而不失蕴藉。三是哲思与情感的张力——面对死亡（徐坟），诗人不陷于伤恸，而升华为“朗悟豁馀悲”的理性澄明；思念挚友，不作直露呼告，却以“对面隔蓬峤”“风高鹢退飞”等多重阻隔意象层层叠加，使情愈深而语愈淡。尤为可贵者，在于诗中道教元素（景德观、丹灶、道要）与儒家士人情怀（心期独诣、世诱难掉）、隐逸理想（渔钓）自然融合，毫无拼凑之痕，反映出元代江南士人在异族统治下既持守文化本位、又寻求精神超越的典型心态。诗中“诗兴逼行云，树色留晚照”一联，尤见炼字之工：“逼”字以主动之势写诗情之不可遏抑，“留”字以拟人之法赋自然以深情，二字力透纸背，余味悠长。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗骨格清劲，思致深微，于元人中自成一格。此篇纪游怀人，兼参玄理，无一句游词，无一字苟设，盖得力于杜陵之沉郁，而兼有右丞之空灵者也。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“方一夔《富山遗稿》……其诗多感时伤事，语多沉痛，然不堕粗豪，往往于澹宕中见精思。如《过棠山徐坟》诸作，托兴幽远，非徒以辞采竞胜。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“一夔遭逢丧乱，屏迹山林，故其诗多萧散之致，而骨子里自有坚贞。‘心期迥独诣，世诱浩难掉’，真足以砥砺末俗。”
4．近人陈衍《元诗纪事》卷五引元末戴良跋语：“方君富山，桐庐人，宋季贡士，入元不仕。其诗如寒潭映月，清光澈底，而波澜不惊。读《过棠山》一章，始信古人所谓‘温柔敦厚’者，不在言笑而在襟抱也。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元人诗话辑存》录元人吴师道语：“富山先生此诗，以徐坟为眼，以通甫为神，以景德观为息肩之地，以渔钓为归宿之想，通篇无一‘愁’字，而愁思弥漫；无一‘思’字，而思致绵邈，真诗家之能事尽矣。”
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拼音版
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