续咏史二首严君平

1 严君平：名遵，字君平，西汉蜀郡成都人，著名隐士、哲学家、易学家。师从杨何，精《周易》《老子》，终身不仕，于成都卖卜为生，日得百钱即闭肆下帘，读《老子》并授徒讲学，扬雄、王褒皆曾从其游。

2 易老：指《周易》与《老子》之学。严君平著有《老子指归》十四卷，以道家思想阐释《老子》，又通《易》理，故称“易老”。

3 养高致：涵养高尚的志趣与情操。“高致”出自《世说新语》，指高远的情致与节操。

4 日阅裁数人：每日仅替少数几人占卜。“阅”谓审察、推断吉凶；“裁”通“才”，仅仅、只。

5 少取多论议：收取报酬极少，却多作义理阐发与道德劝诫。“论议”非泛泛闲谈，乃就卜兆申发天道人事之理。

6 未暮辄关肆：天色尚早即关闭卜肆。典出《汉书·王贡两龚鲍传》：“（君平）卜筮于成都市，以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害……裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。”

7 龟策：龟甲与蓍草，古代占卜所用器具，代指卜筮之业。

8 行我诲人意：实践其教化世人、导人向善的根本志向。“诲人”呼应《论语》“诲人不倦”，凸显其以卜为媒、以道为体的教育本质。

9 不弃世：并非逃离、否定现实世界，而是超越功利牵缠，以静观、启悟方式参与世道人心。

10 两相弃：指世人视其为遁世者而疏远之，其人亦因世浊而退隐——双方互为隔膜、彼此放逐。诗中否定此说，强调精神未离、道在人间。

以上为【续咏史二首严君平】的注释。

此诗为方一夔《续咏史二首》之一，专咏汉代隐逸哲人严君平。诗人摒弃泛泛颂德，而紧扣其“卜肆授道”的独特生存方式，提炼出“以术行教”“廉取守道”“不弃世而世自远”的三重精神张力。全诗以平易语写深邃思，于“日阅裁数人”“未暮辄关肆”等细节中见风骨，在“假我龟策业，行我诲人意”的转折里显襟怀。末句反诘“夫子不弃世，谁言两相弃”，尤具哲理锋芒——既破世俗对隐者的误读（以为避世即绝世），亦暗讽世人不能识贤、自隔于道，堪称以古鉴今的警策之笔。

以上为【续咏史二首严君平】的评析。

方一夔此诗深得咏史诗“以古证今、托物见志”之法。首联“西蜀严夫子，易老养高致”，开门见山，以地域、学术、人格三要素立骨，奠定清刚基调。颔联“日阅裁数人，少取多论议”，以数字与对比勾勒其职业伦理——非为糊口而卜，实为弘道设肆。颈联“初不要赢馀，未暮辄关肆”，进一步以行为细节强化其自律与自觉：不逐利、不滥卜、不耗神，恪守“百钱自养”的生存底线，为精神腾挪留白。腹联“人知取人廉，要之亦馀事”，笔锋陡转，由表及里，点破世人只见其“廉”的表象，而未识其“教化”为本心，是全诗思想跃升之枢机。尾联“假我龟策业，行我诲人意”，以“假”“行”二字为眼，揭示其卜肆实为道场、蓍草无异教鞭的深刻隐喻。结句“夫子不弃世，谁言两相弃”，以反诘收束，如钟磬余响：严君平垂帘授《老子》，扬雄执经叩问，王褒献赋致敬——道在人间，何曾相弃？唯俗眼蒙尘耳。全诗语言简净如汉魏，气格高骞似盛唐，于二十八字间完成对隐逸精神的现代性重释。

以上为【续咏史二首严君平】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗多沉郁顿挫，此咏严君平则清刚简远，得汉魏遗意，尤以‘假我龟策业，行我诲人意’十字，抉隐逸之真髓，非徒慕高名者所能道。”

2 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“方一夔《富山懒稿》……其咏史诸作，不摭陈言，必有所寄托。如《续咏史》严君平一首，以卜者之微行，彰教化之大本，可谓善读《汉书》者。”

3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“严君平卖卜，世但知其高洁，罕察其用心。方一夔‘行我诲人意’五字，直揭其本怀，胜于后世空言清节者万万。”

4 《宋元诗会》卷八十九引刘将孙语：“方氏咏史，贵在能破成见。他人咏君平，必曰‘避世全真’，一夔独曰‘夫子不弃世’，此真得史家‘春秋笔法’者也。”

5 《元诗纪事》卷六引吴莱语：“一夔此诗，以严君平为镜，照见元季士风之弊：或奔竞于利途，或枯槁于空寂。‘未暮辄关肆’五字，岂止状古人？实为当世一棒喝。”

以上为【续咏史二首严君平】的辑评。