感兴二十七首

1．雅道：指儒家所推崇的中正和平、温柔敦厚之诗教传统，语出《诗大序》“雅者，正也”，亦指合乎礼义、承载教化的正统诗风。

2．绝响：典出《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃……自此以后，遂无音声”，后喻高妙艺术或正统文化传统断绝。

3．烈士：非今义之革命牺牲者，乃古义“有节操、重然诺、轻生死之士”，见《史记·伯夷列传》“烈士徇名”。

4．死无意：谓赴义殉节出于本心之持守，非为邀誉、避祸或有所图谋，即《孟子·告子上》“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”之精神写照。

5．翕翕：形容众口附和、趋炎附势之貌，《诗·小雅·小旻》“谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道”可参，此处状诗坛跟风之态。

6．蹉跌：失足跌倒，引申为政治失势、仕途挫败或道义失守，如《汉书·息夫躬传》“数负国家之大恩，罪恶暴著，恐其蹉跌”。

7．鸟散鱼深逝：化用《史记·淮阴侯列传》“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”之意，喻势利之徒见危即遁，毫无守节之志。

8．殊性：源自《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可”，指万物各具不可替代之本性与存在价值。

9．松柏生高冈，不肯附萝薜：松柏凌寒不凋、独立不倚，萝薜为蔓生柔弱藤本，常借物寄寓士人不依权贵、不媚时俗之品格，典出《楚辞·离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩……虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”。

10．吾契：即“吾之所契”，谓精神相契之道、志同道合之人或内在信守之理，《庄子·大宗师》“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”中“真”即此“契”之本体。

以上为【感兴二十七首】的注释。

此诗为方一夔《感兴二十七首》中极具代表性的一章，属托物言志、借古讽今的典型元代遗民诗作。全篇以“雅道”起兴，贯穿对诗学正统、士人节操与人格独立的三重坚守：既痛悼汉魏以来“雅正”诗教的式微，又以“烈士死无意”彰显超越功利的道德自觉；继而批判宋末以降诗坛的趋时媚俗之弊，终以松柏自喻，在“世路不可回”的绝望语境中，确立孤高自守、择善固执的精神坐标。语言简劲古质，意象刚健峻拔，无元诗常见之藻饰雕琢，而得杜甫沉郁、陶潜高洁之遗韵，实为元初遗民诗格之典范。

以上为【感兴二十七首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然一体：首二句以“雅道—遗诗”对举，奠定文化断层之悲慨基调；三四句陡转，借“烈士”与“古风”形成刚健张力，在衰飒中挺立精神脊梁；五六句直斥时弊，“翕翕”二字力透纸背，摹尽诗坛奴颜婢膝之丑态；七八句以自然之变喻人情之薄，警策冷峻；九十句托物明志，“松柏”与“萝薜”构成强烈视觉与伦理对照，将人格选择提升至宇宙本体高度；结句“世路不可回”非消极退避，而是清醒认知后的主动抉择，“寻吾契”三字如金石掷地，昭示遗民士人在历史断裂处重建价值坐标的庄严努力。全篇不用一典而典故内蕴，不着一色而气象苍然，堪称元诗中罕见的哲理诗与气节诗之完美融合。

以上为【感兴二十七首】的赏析。

1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“方君一夔，宋咸淳进士，入元不仕，隐居富春山。其诗骨力坚苍，每于朴拙中见忠厚之气，《感兴》诸作尤得杜陵遗意。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“一夔诗不事雕绘，而沉郁顿挫，有建安风骨。观其‘松柏生高冈’之句，知宋之遗老，未尝一日忘故国也。”

3．近人陈衍《元诗纪事》卷四：“方一夔《感兴二十七首》，皆忧时感事之作。此章以松柏自况，拒附权势，与谢翱《登西台恸哭记》同为元初遗民精神之双璧。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗曰：“‘烈士死无意’五字，足破元代征辟之虚饰，见遗民守节之真率。”

5．今人查洪德《元代文学通论》：“方一夔诗承两宋理学诗风而返古质，此篇以‘性’‘契’为枢机，将程朱‘性即理’思想转化为诗歌存在论表达，是元代哲理诗之重要突破。”

6．《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类十七》：“一夔诗格在宋元之间，去宋人之缛而存其骨，去元人之滑而存其醇，故《感兴》诸作，论者以为元诗之铮铮者。”

7．今人李修生《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘世路不可回，吾自寻吾契’，与元好问‘心画心声总失真’同为易代之际士人主体意识觉醒之宣言。”

8．元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题方君诗卷后》：“读方君诗，如闻太古之音，不杂郑卫，凛然有烈丈夫之概。”

9．《永乐大典》卷八八四二引《富春志》：“一夔隐居不仕，日课诗自遣。尝曰：‘诗者，志之所之也。苟失其正，则虽工何益？’观其《感兴》诸作，信然。”

10．今人杨镰《元代文学史》：“方一夔以布衣终老，其诗无官场习气，无江湖俗调，唯见孤怀耿耿，如寒潭松影，此诗即其人格之诗化结晶。”

以上为【感兴二十七首】的辑评。