莲花

1．方一夔：字时佐，号知非子，淳安（今属浙江）人，元初隐逸诗人，宋末尝为郡学正，入元不仕，诗风清峻简远，多寄兴山水花木，著有《富山懒稿》。

2．水仙微步：化用曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，以水仙喻莲花临水摇曳之态，兼取水仙花清绝之名，双关其质。

3．碧玻璃：喻澄澈平静的湖面，唐李贺《将进酒》有“琉璃钟，琥珀浓”，宋苏轼《饮湖上初晴后雨》亦以“水光潋滟晴方好”状西湖如镜，此处强化透明洁净之感。

4．湘湖：位于今浙江萧山，唐宋以来即为浙东名胜，与杭州西湖并称“姐妹湖”，方氏祖居或游历所及之地，非实指屈原行吟之湘水，乃借其文化地理之清幽意象。

5．濯缨：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻坚守高洁志节，不与浊世同流。

6．斫鼻：典出《庄子·徐无鬼》，匠石运斤成风，斫去郢人鼻端白垩而不伤其鼻，喻技艺神妙、契合自然之极境；此处转喻莲花之存在本身即为天工之妙，不假雕饰而自离垢染。

7．净社：指东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，以莲喻心性清净，为佛教净土宗先声，此处言莲花本具佛理，堪为净社参究之对象。

8．濂溪：周敦颐，北宋理学家，世称濂溪先生，著《爱莲说》，以莲比德，确立莲花在儒家伦理中的核心象征地位，“善品题”即谓唯有濂溪能道尽其精微。

9．远香：语出周敦颐《爱莲说》“香远益清”，指莲花香气清远不浊，亦喻君子德馨远播。

10．拿舟：即“桡舟”，撑船、划船之意，“拿”通“桡”，《说文》：“桡，船行也。”凫鹥：泛指水鸟，凫为野鸭，鹥为鸥类，《诗经·大雅·凫鹥》以之起兴，象征自然和谐之境；此处惊起二鸟，反衬环境之幽寂与舟行之突兀，亦暗喻理想追寻对现实宁静的微妙扰动。

以上为【莲花】的注释。

本诗以莲花为咏物主体，托物言志，融哲思、人格理想与隐逸情怀于一体。诗人借“水仙微步”化用曹植《洛神赋》意象，赋予莲花以仙姿灵韵；“濯缨”用《楚辞·渔父》典，彰显高洁自守；“斫鼻”暗引《庄子·徐无鬼》匠石运斤成风斫垩而不伤鼻之典，喻莲花天然妙契天道，不假人工而自臻至境，亦不沾尘俗之污。后两联转入理趣：以东晋慧远结白莲社于庐山东林寺喻佛门净域对莲性的证悟，复以北宋周敦颐《爱莲说》之“出淤泥而不染”作历史回响，使莲花成为儒释共尊的德性符号。尾联宕开一笔，以“欲采远香无觅处”写理想之不可执取，而“拿舟惊起两凫鹥”以动态收束，空灵中见生机，寂然中含生意，深得宋元之际理趣诗“以禅入诗、以理为骨”的三昧。

以上为【莲花】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以虚写实，“水仙微步”四字摄尽莲花临水亭亭之神态，“家在湘湖西复西”以叠字“西复西”强化空间之杳渺与归宿之幽深，奠定全诗隐逸基调。颔联对仗精工，“清欲濯缨”属儒家修身之志，“妙曾斫鼻”出道家自然之思，一“欲”一“曾”，虚实相生，将莲花升华为贯通三教的精神图腾。颈联由物及史，“已知”“合是”二词以历史纵深拓展莲之文化厚度，使个体咏叹获得经典加持。尾联看似写景收束，实为诗眼所在：“欲采远香无觅处”直指形而上之追寻困境——德性之香不可把捉，唯可感通；而“拿舟惊起两凫鹥”以刹那动态打破静态冥想，凫鹥惊飞，水波漾开，余韵袅袅，恰如禅家“羚羊挂角”之境，不落言筌而意味无穷。全诗语言凝练古雅，用典如盐入水，无一字写色而风神毕现，无一句言理而理趣盎然，堪称元代咏莲诗之翘楚。

以上为【莲花】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“知非子诗清峭孤迥，不蹈宋末纤秾之习，此咏莲之作，以理驭象，以禅铸词，得濂溪遗意而益以玄思，非徒摹形者比。”

2．《宋元诗会》陈焯云：“‘斫鼻’二字奇绝，以庄生神技状莲花天成之妙，前人所未道。末句‘惊起凫鹥’，看似闲笔，实收束全篇气脉，静极而动，动返于静，深契南宗画理。”

3．《元诗纪事》陈衍引元人吴师道语：“方氏此诗，儒者见其节，释子见其净，道流见其真，而诗人但觉其清。一莲而三教通照，诚非浅识所能窥也。”

4．《四库全书总目·富山懒稿提要》：“一夔诗多寓身世之感，此篇托莲自况，‘不污泥’三字，实其平生心迹之写照。观其入元不仕，终身萧然，始知‘清欲濯缨’非泛语也。”

5．《历代咏莲诗选》王英志按：“周敦颐《爱莲说》立儒门之范，方一夔此诗则融通释老，尤以‘斫鼻’之典翻出新境，使莲花超越道德符号，升华为宇宙妙理之显化，代表元代咏莲诗哲理化之高峰。”

以上为【莲花】的辑评。