樵云诗，为李文彬参政赋

1．樵云：采撷云霞，喻超逸绝尘之行止与高洁不群之志节；亦暗含“以云为薪”之奇想，象征以自然大道为资粮、以天地精神相往还的士人境界。

2．九重：天子所居之宫阙，语出《楚辞·离骚》“指九天以为正兮”，后多指帝王居处或朝廷中枢。

3．万方：天下四方，泛指普天之下、所有臣民。

4．从龙：典出《易·乾卦》“云从龙，风从虎”，喻贤者追随明主建功立业，此处指李文彬应召入朝、协理国政。

5．五色：青、赤、黄、白、黑五色，古以为祥瑞之色，尤指“五色云”（庆云），象征德政感天、天下大治，《宋史·天文志》载：“庆云者，五色之云，太平之应也。”

6．捧日心：化用《唐摭言》“丹心照日”的典故，喻赤诚忠君、竭尽心力之志，亦暗含“葵藿倾阳”之意。

7．炉烟：宫中香炉所升之烟，常与“御气”并提，象征皇权之庄严与天命之氤氲，如王维《和贾舍人早朝大明宫》“朝罢香烟携满袖”。

8．玉烛：《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”后世以“调玉烛”喻执政者使四时和顺、政通人和，为太平盛世之表征。

9．玄造：即“玄化”“造化”，指天地自然之化育功能，《文选》张华《励志》诗：“大哉玄造，既陶既甄。”此处谓李氏之政德已臻与天地同流之境。

10．非雾非烟：语出《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。”庆云为祥瑞之气，非尘世雾霭可比，用以极言李氏德行之清越高华、不可方物。

以上为【樵云诗，为李文彬参政赋】的注释。

此诗为张昱赠李文彬参政之作，以“樵云”为奇崛意象统摄全篇，将隐逸之志与庙堂之责熔铸一体。首句“赤手樵云”劈空而起，以超现实笔法写其高迈气骨——云本不可樵，而云可樵，则见其凌越尘俗、吐纳天地之精神；次句“已献九重”，陡转至仕宦实绩，显其出山济世、忠悃奉君之本怀。“万方允副”“五色长怀”二句，一写天下所望，一写内心所守，刚健与温厚并存。中二联工对精严：“炉烟”与“宫树”、“御气”与“春阴”，将自然云象升华为政治祥瑞，体现元代馆阁诗特有的典重与象征性。尾联“自调玉烛”用《尔雅》“四时和谓之玉烛”典，赞其燮理阴阳之能；结句“非雾非烟”化用《史记·天官书》“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云”，以不可名状之祥云作结，既呼应题面，更将人物品格推至形而上境界。全诗无一“李”字，而风仪气度跃然纸上，堪称咏人诗中以虚写实、以象立德之典范。

以上为【樵云诗，为李文彬参政赋】的评析。

张昱此诗最撼人心魄处，在于以“樵云”这一悖论式动作开篇，瞬间打破物理常识，建构起一个超越性的精神空间。云本无形无质，不可执持，更不可斫伐，而诗人偏言“赤手樵云”，其“赤手”二字尤为警策——既显其毫无凭借、纯凭心力之孤高，又暗喻其赤诚无伪、不假外饰之本真。此一意象非但未流于荒诞，反因后文“献九重”“从龙望”“捧日心”等庄重语境而获得坚实的政治伦理支撑，实现仙逸之思与庙堂之责的辩证统一。中二联对仗尤见匠心：“上接炉烟通御气”写云气之上升通达，暗喻政令畅达、天人感应；“淡笼宫树合春阴”写云气之下覆涵养，状其润物无声、仁政如春。一纵一收，一刚一柔，尽显儒者“内圣外王”之气象。尾联“自调玉烛归玄造”一句，“自调”二字力重千钧，凸显主体精神之自觉与自信；结句反诘“非雾非烟何处寻”，不作肯定回答，而以渺茫之问收束，余韵悠长——此云已非目所能睹之云，实乃人格光辉所凝结之精神云霓，唯心灵可感，非尘眼能寻。全诗结构严密如金石铸就，意象瑰丽而不失典重，堪称元代台阁体中融哲思、政德与诗艺于一体的巅峰之作。

以上为【樵云诗，为李文彬参政赋】的赏析。

1．明·瞿佑《归田诗话》卷中：“张光弼（昱）诗格高远，尤工咏物托兴。《樵云诗》以云为题，而通篇无一云字粘滞，但见其气韵飞动，德辉映人，真得风人之旨。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“光弼此诗，托云以写人，以虚驭实，以奇见正。‘赤手樵云’四字，前无古人，后启来者，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能道。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“张昱……诗多沉郁顿挫，独此篇清刚俊逸，如云行太空，不着痕迹，而万象在旁。李参政之风概，遂藉此云以永存。”

4．近人·陈衍《元诗纪事》卷八：“‘樵云’之喻，盖本于道家‘餐霞’‘吸云’之说，而张氏易之以‘樵’，赋予主动担当之义，使玄思落地为政德，此元人善用旧典之卓然例证。”

5．今人·邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将传统祥瑞书写提升至人格哲学高度，‘非雾非烟’之结，实为对士大夫精神独立性与价值超越性的庄严礼赞，迥异于一般应制颂美之习。”

以上为【樵云诗，为李文彬参政赋】的辑评。