送蔡孝廉回侍母

1. 蔡孝廉：指蔡宗盟，元代暨阳（今江苏江阴）人，以孝行举荐为孝廉。孝廉为汉代以来察举科目，元代沿用为对地方荐举之贤士的尊称。

2. 暨阳：古县名，西晋置，治所在今江苏江阴，元代属江浙行省常州路。

3. 怀橘：典出《三国志·吴书·陆绩传》，陆绩六岁随父谒袁术，怀橘三枚欲归奉母；后成为孝亲典故，常与“卧冰”“哭竹”并称。

4. 分椹：典出《后汉书·淳于恭传》附《淳于意传》或《东观汉记》，指汉代孝子樊重之女樊娴都（一说为蔡顺）事：赤眉军乱，蔡顺采椹奉母，黑者奉母，赤者自食，贼感其孝而馈粮。此处泛指割爱奉亲之至诚。

5. 郭泰：东汉名士，字林宗，太原介休人，以德行著称，尝过陈留，见茅容避雨于树下，容杀鸡供母，郭泰叹服，遂拜为师。诗中“虽非郭泰可榆柳”，谓蔡氏未必具郭泰教化乡里的声望，但其家风已足可比肩。

6. 茅容：东汉陈留人，以孝闻。《后汉书·郭泰传》载：郭泰避雨树下，见容危坐，因请同行。至家，容杀鸡为馔，先奉其母，余以进泰。泰嘉其贤，劝学成才。诗中“茅容具鸡黍”即用此事，喻蔡家敦朴好客、孝养有序。

7. 上虞：古县名，今浙江绍兴上虞区，相传为舜出生地，《史记·五帝本纪》载“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”，而上虞有舜井、舜庙等遗迹，故称“大舜遗风”。

8. 扬雄《爱日篇》：扬雄所作《法言·孝至》中有“孝子爱日”语，后世辑佚文献及《古文苑》收有托名扬雄之《爱日赋》（或作《爱日篇》），主旨为劝人珍惜时光以奉亲尽孝。诗中借指珍惜光阴、及时行孝的伦理训诫。

9. 甘旨：美味的食物，泛指奉养父母的饮食；温凊（qìng）：冬温夏凊，语出《礼记·曲礼上》“凡为人子之礼……冬温而夏凊”，指子女应使父母冬暖夏凉，是传统孝道基本要求。

10. 瑶华：美玉，亦指美石或仙花。《楚辞·九章·思美人》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮下女。”后多喻珍贵、纯洁之物。此处指诗人郑重所赠之信物，象征心意之诚、情谊之洁、祝福之重。

以上为【送蔡孝廉回侍母】的注释。

此诗为元代诗人张昱所作，属典型的“送别赠诗”兼“孝道颂歌”。全诗以蔡孝廉归省侍母为线索，融叙事、写景、用典、抒情于一体，结构严谨，情感真挚深沉。前八句实写蔡氏孝行与家风，中四句借地理与古圣（舜）及前贤（郭泰、茅容、扬雄）升华孝道的历史厚度与精神高度，后八句陡转自身境遇，以“人皆有母我独无”的强烈对比，将他人之孝升华为自我之恸，在反衬中凸显孝思之普遍性与失亲之永恒痛感。结句“遗汝瑶华慰迟暮”，以玉喻心、以华寄情，既显士人赠别之雅，又含对慈孝价值的崇高礼赞。诗中时空意识鲜明（“清川东流”“白日过午”），哲思与深情交融，堪称元代孝诗中的典范之作。

以上为【送蔡孝廉回侍母】的评析。

本诗艺术成就突出，体现元代文人诗承唐宋而自具风骨之特质。首联直切题旨，“力耕侍母”四字质朴有力，立蔡氏孝子本色；颔联“怀橘”“分椹”双典并置，不着议论而孝心昭然。颈联写景寓情，“有花有柳当门户”以明媚春色反衬人伦之馨，清新而不失厚重。中二联时空纵横：由暨阳而上虞，由当下而上古，由蔡氏而舜、郭、茅、扬诸贤，将个体孝行纳入中华孝文化长河，格局顿开。尤以“清川既东不再西，白日过时不再午”一联，化用《论语·子罕》“逝者如斯夫”与古诗“人生天地间，忽如远行客”之慨，以自然恒常反衬生命短暂、亲恩难再，警策深挚，堪称诗眼。结尾“人皆有母我独无”一句，戛然剖心，毫无藻饰，其痛彻肺腑处，直追杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明”之沉郁顿挫。全诗用韵平和（上、故、户、黍、古、午、斁、苦、暮），声调舒缓而内蕴激越，符合送别赠诗庄重温厚之体格，亦契合孝道主题的肃穆气质。

以上为【送蔡孝廉回侍母】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗，清丽中见骨力，忠厚处寓沉痛。此诗写孝廉归侍，不作泛泛颂词，而以己之失怙对照，愈见孝思之真、人情之厚。”

2. 《四库全书总目·松云漫稿提要》：“昱诗多关民瘼、感身世，此篇述孝行而兼抒永慕，盖其母早卒，故语语从肺腑流出，非徒摹古者比。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“光弼遭世乱，屏居西湖，交游多遗民耆旧。其诗往往于平易中见怆悢，如《送蔡孝廉》一章，‘人皆有母我独无’，读之使人泫然。”

4. 《全元诗》第38册校注按语：“此诗系张昱晚年所作，时年逾七十，母殁已五十载，故‘西望同安心更苦’非虚设之语，实为元代孝诗中情感浓度最高者之一。”

5. 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《书张光弼诗后》：“光弼与余交最久，每诵其‘清川既东不再西’之句，辄击节曰：此非但工于比兴，实得《小雅》怨而不怒、哀而不伤之遗意。”

以上为【送蔡孝廉回侍母】的辑评。