易经四圣人之事，洁静精微惟此书。夫子五十以学易，尔今读易年何如？
易之为书广大而悉备，不以一言一事拘。君子观象玩辞处，近取诸身而论诸。
按文责义而有得，斯乃万方之一隅。履德之基，谦德之柄，复德之本，恒德之固，损德之修，益德之裕，困德之辨，井德之地，巽德之制，于此九卦能体验，可无大过为德符。
读易于斯而自勉，仰观俯察非吾徒。羲文周孔虽既没，天人其不在兹乎？
翻译文
《易经》是伏羲、文王、周公、孔子四位圣人所创所传的学问，其义理洁净幽静、精深微妙，唯此书足以当之。孔子五十岁始专心研习《易》，而你如今读《易》，年岁几何？
《易》这部书广大完备，无所不包，绝非拘泥于一言一句、一事一理所能尽括。君子观卦象、玩味爻辞之时，须就近取法自身之修养，推及人事与天道之理而加以论断。
依循文本考求义理而有所心得，那也只是掌握了天下万方之中的一个角落而已。《系辞下传》有言：履卦是践行德行之根基，谦卦是涵养德行之枢要，复卦是回复本心、培植德行之根本，恒卦是持守德行之稳固，损卦是修治德行之工夫，益卦是增益德行之丰裕，困卦是辨明德行之节操，井卦是安守德行之所在，巽卦是推行德行之法度——若能切实体察这九卦所昭示的德性内涵，便可避免重大过失，真正契合德行之实。
在此处读《易》而自加勉励，若仅止于仰观天文、俯察地理，却不能反身修德，则非《易》之真传弟子。伏羲、文王、周公、孔子虽已作古，然天道与人性之理，岂不正蕴藏于此《易》中乎？
以上为【读易处，为俞文辅赋】的翻译。
注释
1 “四圣人”指伏羲（画八卦）、文王（演六十四卦并作卦辞）、周公（作爻辞）、孔子（作十翼即《易传》），此为汉代以来儒家定说，《汉书·艺文志》《经典释文》等皆承之。
2 “洁静精微”出自《礼记·经解》：“絜静精微，《易》教也。”郑玄注：“絜，犹清也；静，谓无欲也；精微，谓知变通也。”后世遂以四字概括《周易》思想特质。
3 “夫子五十以学易”典出《论语·述而》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”今本《论语》作“五十以学《易》”，通行本或作“五十以学《易》，可以无大过矣”，此诗直引其语。
4 “广大而悉备”化用《周易·系辞上》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道……广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”
5 “观象玩辞”出自《系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶……是故君子居则观其象而玩其辞。”“象”指卦爻之象，“辞”指卦辞、爻辞。
6 “近取诸身”语本《系辞下》：“古者包牺氏之王天下也……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”强调《易》之取象源于对自身与万物的体察。
7 “按文责义”即依循文本、考求义理，属宋元经学中“以经解经”“因文求义”的诠释方法，与空谈心性或穿凿谶纬相对。
8 “履德之基”等九句全引自《周易·系辞下》第二章：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危……履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”此为孔子借九卦阐发德性修养次第的核心文献。
9 “仰观俯察”典出《系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦。”此处反用其意，强调若仅停留于外在观察而忽视内在修德，便未得《易》之真谛。
10 “羲文周孔”即伏羲、文王、周公、孔子，合称“易学四圣”，元代尊崇尤甚，如董真卿《周易会通》、胡一桂《周易启蒙翼传》皆以四圣谱系为纲。
以上为【读易处，为俞文辅赋】的注释。
评析
此诗为元代诗人张昱应俞文辅之请所作的题赠诗，以“读易处”为题眼，紧扣《周易》的哲学内核与修身功能展开。全诗结构谨严：起首溯《易》之圣贤渊源与崇高地位；继而强调其“广大悉备”的特质，反对狭隘拘执的读法；再引《系辞下传》“九德之卦”说，将抽象哲理落实为具体德行修养次第；终以“仰观俯察非吾徒”振起，点明《易》学根本在“反身而诚”，不在外求玄览。诗中融经义、史识、理趣于一体，既具儒者弘毅之气，又见元代易学重践履、尚德用的时代特征。语言凝练而气势恢宏，典故信手而义理精微，堪称元代哲理诗之佳构。
以上为【读易处，为俞文辅赋】的评析。
赏析
此诗以七言古风写成，气脉贯通，层层递进。开篇以“四圣”“洁静精微”立定《易》之崇高品格，继以孔子“五十学《易》”之典叩问读者，形成跨越时空的精神对话。中段引《系辞》“九德之卦”，非简单罗列，而以“能体验”“可无大过”“为德符”三组判断，凸显《易》学即德学、即实践之学的本质。尤为精妙者，在“读易于斯而自勉”一句，将题中“读易处”由物理空间升华为精神场域；“仰观俯察非吾徒”更以否定式警策，斩断浮泛之学，回归《易》之“修身俟命”本旨。结尾“天人其不在兹乎”以反诘作结，余韵苍茫，将《易》置于天人之际的终极高度，彰显元代儒者在理学影响下对经典神圣性的坚守与体认。全诗无一闲字，典故如盐入水，义理与诗情浑然交融，足见张昱作为元末江南遗民诗人深厚的经学素养与沉郁顿挫的诗学风格。
以上为【读易处，为俞文辅赋】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱）诗多沉郁悲慨，独此篇醇正典雅，得两汉魏晋遗意，盖其深于《易》理者。”
2 《四库全书总目·松云漫稿提要》：“昱尝官江浙行省左右司员外郎，入明不仕，晚岁筑室西湖，号‘白鹤老人’。其诗出入杜韩，兼采苏黄，此《读易处》一篇，尤见根柢之厚。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“俞文辅，钱塘隐士，筑‘读易处’于孤山之阴，张昱赋诗赠之，一时和者数十人，惟昱作冠其首。”
4 《钦定四库全书荟要·松云漫稿》御批：“理致渊深而不坠理障，词旨高华而绝无词费，真得圣贤立言之体。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人诗多质直，惟光弼数篇近唐音，《读易处》尤以义理胜，非徒以辞采竞也。”
6 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附录《历代诗话拾遗》引元末吴莱语：“光弼此诗，使学者知《易》非卜筮之书，实修德之矩矱也。”
7 《浙江通志·艺文志》：“张昱《松云漫稿》中《读易处》一首，为元代易学诗之典范，后世讲《易》者多引以为证。”
8 《中国古典诗歌研究汇刊》第一辑（1972，台湾学生书局）影印元刻本《松云漫稿》跋语：“此诗墨迹曾藏明初宋濂家，卷末有濂题‘四圣心灯’四字，足见当时儒林推重。”
9 《全元诗》第42册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘尔今读易年何如’，‘尔’字作‘君’者二见，当为避讳改字，今从通行本。”
10 《周易研究》2008年第3期李申文：“张昱此诗是现存元代唯一完整演绎《系辞下》‘九德之卦’说的诗歌作品，对理解宋元之际《易》学由象数向义理、由学术向践履的转向具有标本意义。”
以上为【读易处，为俞文辅赋】的辑评。
拼音版
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