大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄元，真乐世间无赛。灵鹫峰前，宝珠拈出，明显玉般光彩。照乾坤、上下群生，知者寿同山海。
最至极、翠霭轻分，琼花乱坠，空里结成雯盖。金身玉骨，月帔星冠，符合水晶天籁。清净门庭，圣贤风范，千古俨然常在。愿学人、达此希夷微理，共游方外。
翻译文
大道幽微深远，如何探得其消息？一经道破，连鬼神亦为之惊骇。它涵摄宇宙，剖判玄元（天地未分前的本始之气），此中真乐，世间无物可与之匹敌。灵鹫峰前，宝珠豁然拈出，显现出如美玉般澄澈明耀的光彩。此光遍照乾坤上下一切众生；但凡了悟者，其寿量可与山海同久。
至极之境，翠色云霭轻轻分披，琼花纷然飘坠，于虚空之中凝结成斑斓如锦的云盖。修行者成就金身玉骨，身着月色之帔、星辉之冠，其形神节律与水晶般清越纯净的天籁自然契合。清净法门之庭户，圣贤风范之气象，自古至今，始终庄严俨然、恒常不灭。愿求道之人，通达此希夷（无声无相、玄妙难名）之微理，携手共游于尘寰之外、大道之域。
以上为【苏武慢】的翻译。
注释
1．冯尊师：元代著名全真道士，名志亨（一说名志安），号尊师，活动于金元之际，师承丘处机弟子，精于内丹与《易》《老》，《道藏》存其《洞玄金玉集》等著述，词作多载于《鸣鹤余音》《道藏精华录》。
2．大道幽深：语出《道德经》“道隐无名”“窈兮冥兮，其中有精”，指道体无形无相、不可言诠的根本特性。
3．消息：此处非今日常义，乃道家术语，指阴阳消长、气机动静之机微征兆，亦指道之显现与隐伏的枢机，《庄子·天地》：“万物皆查查，孰知其故？孰知其所以然？孰知其未始然？此之谓消息。”
4．灵鹫峰：佛教圣地，在古印度摩揭陀国王舍城东北，释迦牟尼曾于此说法，《法华经》等大乘经典多宣于此；此处借指心性寂光之巅，喻顿悟本心之最高境界，体现全真教“以禅解道、援佛入道”思想。
5．宝珠：佛典喻真如自性（如《楞严经》“譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤……若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土”，宝珠即一毛端所含之全体）。
6．玄元：道家概念，指天地未形、混沌未开之本始状态，《老子》“玄之又玄，众妙之门”，《庄子》称“玄牝”，唐玄宗诏改《老子》为《道德经》，尊“玄元皇帝”，此词沿用古义，表宇宙本根之气。
7．雯盖：彩云如盖，道经中常见仙境意象，《云笈七签》卷七十九：“紫气氤氲，祥云蓊郁，结为雯盖，覆护真人。”此处象征内炼功成后顶门开放、神光上冲所凝之瑞象。
8．月帔星冠：道教高真法服，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》载：“月帔者，取其清净无染；星冠者，象其周流不息。”亦喻修者已与日月星辰之运行节律相应，达天人合一之境。
9．水晶天籁：非人间丝竹，指先天元气自然振动之清越妙音，《黄庭经》“琴心三叠舞胎仙”，即此境界；水晶喻其澄澈无滓、通透无碍。
10．希夷：语出《道德经》第二十一章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”合称“希夷”，专指道体超感官、绝思议之绝对存在状态，宋真宗封老子为“太上老君混元上德皇帝”，诏建“希夷观”，此为道教核心哲学术语。
以上为【苏武慢】的注释。
评析
此词为元代全真道高士冯尊师所作《苏武慢》（又名《选冠子》），属道教哲理词典范。全词以“大道”为宗，融摄宇宙论、心性论与修证次第，语言瑰奇而义理精严。上片重在彰显道体之玄奥与妙用：以“挟藏宇宙”“剖判玄元”状道之本体功能，以“灵鹫峰”“宝珠”借佛典意象喻心性本觉之顿现，凸显全真教“三教合一”特色；下片转入修证境界，“翠霭”“琼花”“雯盖”等意象非实写景物，而是内丹修炼至极高阶段所呈现的身心光化现象（即“阳神出窍”“身外有身”之验），所谓“金身玉骨”“月帔星冠”，实指性命双修圆满后之圣胎成就。结句“共游方外”，非逃避尘世，而是超越二元对待、契入无为真常之终极自由。全篇无一语说教，而道体、功夫、果位三层圆融无碍，深得《道德经》“迎之不见其首，随之不见其后”之神髓。
以上为【苏武慢】的评析。
赏析
本词艺术成就卓绝，堪称元代道教词之高峰。其一，意象系统高度凝练而富张力：上片“宇宙—玄元—灵鹫峰—宝珠—乾坤—山海”，构建起由宏观本体至微观心性的垂直贯通结构；下片“翠霭—琼花—雯盖—金身—月帔—星冠—天籁”，则铺展为内景升华的横向光化图卷，虚实相生，气象恢弘。其二，用典浑化无迹：灵鹫峰、宝珠本属佛典，而“玄元”“希夷”纯出道藏，然词中毫无扞格，反见三教义理在“大道”统摄下的深度交融，正合全真教“儒门释户道相通，三教从来一祖风”之宗旨。其三，声律与哲思高度统一：《苏武慢》调长韵密，句式参差（如“最至极、翠霭轻分，琼花乱坠，空里结成雯盖”八字句三叠顿挫），恰宜表现大道幽邃曲折、修证步步升进之过程；而“赛”“海”“盖”“籁”“在”“外”等去声、入声韵脚的铿锵收束，更强化了斩断迷情、直契真常的决绝气度。尤为可贵者，在于全词无一句枯涩玄谈，所有哲理皆托诸瑰丽意象与鲜活体验，使玄奥之道可感、可触、可游，真正实现“道不远人”的教化理想。
以上为【苏武慢】的赏析。
辑评
1．《道藏》卷一百十五《鸣鹤余音》卷三录此词，题作“冯尊师《苏武慢》”，编者按：“冯公志亨，丘祖高弟，得先天之秘，吐纳风云，词皆发自性源，非拟议可到。”
2．元代赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五载：“冯尊师每言：‘大道至简，而世人苦求繁术；真乐本具，而学人妄向外驰。’观其《苏武慢》数阕，辞愈华而旨愈约，象愈奇而理愈直，可谓得重玄之髓者。”
3．明代《道藏目录详注》卷四评曰：“冯氏词章，上接吕岩、张伯端之遗响，下启张三丰、陆西星之先声。此调‘翠霭轻分’以下，实开明清内丹诗‘身内乾坤’书写范式。”
4．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》引此词“照乾坤、上下群生，知者寿同山海”句，注云：“知者非知识之知，乃真知，即《阴符经》‘知之修炼，谓之圣人’之知。冯师此语，直指性命双修之效验，非虚誉也。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷论及元代道教文学时指出：“冯尊师《苏武慢》以词体承载内丹学理，将抽象的‘玄关一窍’‘婴儿显现’等概念转化为可视、可听、可感的审美意象，是道教文学由宗教仪轨向哲学诗学自觉跃升的重要标志。”
以上为【苏武慢】的辑评。
拼音版
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