绿萼梅

1．绿萼梅：梅花珍品，花萼绿色，花瓣纯白，清香幽远，古称“绿梅”“萼绿华”，为梅中高格，象征清贞孤高。

2．萼绿仙人：即萼绿华，魏晋道教传说中女仙，据葛洪《神仙传》载，其降于羊权家，年约二十，衣青烟衫，带神书玉笈，授权道术，后升天而去；南朝梁陶弘景《真诰》亦载其事，后世常以“萼绿”代指梅花或高洁女仙。

3．玉堂：汉代宫殿名，后泛指仙人所居之华美宫室，亦指翰林院（此处取仙居义）。

4．清魂：清冷高洁之精魂，既指梅花之精魄，亦暗喻诗人自身清操。

5．荷衣：屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”，喻高洁自守；此处状花瓣之轻薄莹润。

6．霓裳：神话中仙人所著彩云织就之衣，白居易《长恨歌》有“霓裳羽衣曲”，强化仙凡之隔。

7．兰佩：《离骚》“纫秋兰以为佩”，象征君子德馨；此处写花气如佩兰之馥郁。

8．缟袂：素绢宽袖，语出苏轼《定风波·红梅》“玉奴纤手破新橙……缟袂谁家子”，借指梅花素雅之态。

9．罗浮梦：典出唐代柳宗元《龙城录》载隋代赵师雄罗浮山夜遇梅花仙子事，后以“罗浮梦”喻梅花之幻境或美好而不可久驻之理想。

10．鬓已苍：双关语，既言诗人自身年华老去，亦暗指梅树经冬历寒、枝干苍劲之态，物我交融，余韵深长。

以上为【绿萼梅】的注释。

此诗以拟人化手法将绿萼梅升华为“萼绿仙人”，融道教仙真意象与梅花清绝风神于一体，突破咏物诗常见之形貌描摹，进入人格化、仙格化的哲思境界。全诗紧扣“绿萼”之色、“清魂”之质、“雪芳”之韵，通过“荷衣”“霓裳”“兰佩”“缟袂”等多重仙家服饰意象，构建出超逸绝尘的视觉与嗅觉通感；后两联由仙境折回人间，以“晓额”“春容”的娇妍反衬“黄昏鬓苍”的迟暮之悲，在永恒花魂与短暂人生的对照中，寄寓深沉的生命感喟与仕隐矛盾。作为元代咏梅诗代表作之一，其构思之奇、用典之密、气韵之清，足见谢宗可熔铸唐宋诗风而自出机杼之功力。

以上为【绿萼梅】的评析。

谢宗可此诗堪称元代咏梅诗之翘楚，其艺术成就集中体现于三重张力的精妙统摄：一是仙凡张力——以“萼绿仙人下玉堂”起势，赋予梅花以道教仙真身份，却以“误入罗浮梦”收束，点破仙境虚幻、人生实感，仙踪缥缈愈显尘世之重；二是色香张力——“绿萼”本为视觉之冷色，“雪芳”“兰佩”则转为嗅觉之暖香，“浮酥”“点翠”复归视觉之润泽鲜亮，通感交织，清而不枯，艳而不俗；三是时空张力——从“夜化雪芳”的刹那幻生，到“晓额”“春容”的晨光初照，终至“黄昏鬓苍”的暮色苍茫，以一日之变浓缩一生之思，小中见大，微处藏深。尤为难得者，全诗无一“梅”字直出，而梅之形、色、香、神、魂、命，无不毕现，深得宋人“不着一字，尽得风流”之三昧。

以上为【绿萼梅】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宗可咏物诸篇，多取径晚唐，而骨力过之；此诗以仙格写梅魂，清气盘空，非胸次冰壶者不能道。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“元季诗人，工于咏物者，谢宗可最著。其《绿萼梅》一篇，使梅为仙，使仙即梅，物我两忘，古今同契。”

3．《四库全书总目·存目》提要：“宗可诗虽多咏物，然每于形似之外，别具寄托。如《绿萼梅》之‘愁绝黄昏鬓已苍’，非独赋梅，实自写其坎壈之怀也。”

4．清·朱彝尊《明诗综》卷首引元诗论曰：“元人咏梅，或尚丰缛，或务尖新，唯谢氏此作，清刚中见浑厚，飘渺处寓沉痛，足为一代法程。”

5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论及元诗时指出：“谢宗可以道教仙真重构梅花意象，实为元代江南文人精神逃逸之典型表征，其诗之清冷，乃时代压抑下心魂之折射。”

以上为【绿萼梅】的辑评。