醉乡
翻译文
曾笑三闾大夫屈原不通达醉乡之乐，竟移家欲往“曲城”（酒城）之头寻隐。
世人酣醉于方外之境，沉入鸿蒙初开般的混沌美梦；又有谁真正识得这城中富贵者内心深藏的忧愁？
夜月之下，放舟浮游于浩渺酒海；春风拂面，扶杖徐行直抵酒糟堆积如丘的醉乡胜地。
彼此相逢，恍若置身于“无何有之乡”——那虚无旷远、超然物外的理想之境；于是唤起东皋野老（或指陶渊明式隐逸高士），权且封他为醉乡的赠侯，以彰其真率之德。
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注释
1．醉乡：典出唐王绩《醉乡记》，指超脱尘世、忘忧适性的精神境界；亦见《庄子·至乐》“无何有之乡”，后世多作理想化隐逸空间的代称。
2．三闾：即三闾大夫屈原，掌楚国宗室昭、屈、景三姓事务，此处借指忠而见弃、执守清醒却困于忧患的士人典型。
3．曲城：谐音“曲”为酒曲，古以“曲”酿为酒之关键，“曲城”即酒城，典出《汉书·食货志》“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾”，后世诗家常以“曲部”“曲城”代指酒乡。
4．鸿荒：鸿蒙混沌，指天地未开、万物未形之太初状态，见《庄子·在宥》“遭鸿蒙而问之”，喻醉中忘机、返璞归真的精神自由。
5．方外：佛道术语，指世俗礼法之外的超然境界，《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”此处指醉境所达之超越性存在维度。
6．酒海：形容酒量浩瀚如海，亦指盛酒巨器；《宋史·食货志》载“酒海”为宫廷贮酒大瓮，诗中转为意象化空间，喻醉乡之广袤无垠。
7．糟丘：酒糟堆积成丘，典出《韩诗外传》“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里”，本为暴政象征，此处反用其意，将“糟丘”转化为醉乡圣迹，体现对传统价值的解构与重释。
8．无何有：出自《庄子·逍遥游》“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野”，指空明虚寂、绝于机心的理想境域。
9．东皋：语出陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”，代指躬耕自适、远离朝市的隐士生活空间；亦可泛指田野间自在高士。
10．赠侯：非实封爵位，乃戏拟之词。“赠”为追封或虚授之义，元代对隐逸布衣罕有实授侯爵者，此处纯属诗意褒扬，凸显醉乡自有其独立于王朝体制之外的价值序列。
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评析
此诗以“醉乡”为题，实为元代遗民诗人谢宗可借酒写志、托醉言隐的哲理讽喻诗。全篇不写醉态之狂，而重在构建一个与现实政治疏离、超越功名富贵的精神乌托邦。“曲城”“酒海”“糟丘”等意象并非实指，而是化用《汉书·食货志》“酒为百药之长”及《庄子》《列子》中“无何有之乡”“建德之国”等典故，重构出一个拒绝世俗价值、安顿乱世心魂的审美空间。尾联“唤起东皋为赠侯”，尤见匠心：以戏谑封爵之语，反衬对真正隐逸人格的礼敬，亦暗含对元廷科举废弛、贤路壅塞之无声批判。诗风清拔隽永，融楚辞之怨悱、庄玄之超逸、陶诗之冲淡于一体，是元代咏物咏怀诗中少见的思想深度与艺术张力兼备之作。
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赏析
谢宗可此诗立意高卓，以“醉”为舟，渡向精神自主之岸。首联以“笑三闾”破题，看似轻慢屈子，实则以反衬手法凸显醉乡之不可替代——屈原清醒殉道，而醉乡提供另一种救赎：非逃避，而是通过主体意识的彻底松绑，抵达比苦守更坚韧的生命持存。颔联“人酣方外鸿荒梦”一句，“鸿荒”二字力透纸背，将醉境升华为宇宙初开式的本真体验，与“城中富贵愁”形成尖锐对照：所谓富贵，不过牢笼；所谓清醒，反成桎梏。颈联时空交织，“夜月”“春风”为自然节律，“放船”“扶杖”为从容姿态，“酒海”“糟丘”则将物质酒事点化为精神图腾，动词“浮”“到”轻灵而笃定，毫无颓唐气。尾联“相逢还似无何有”，以庄学语汇收束全篇，使醉乡最终落位于哲学本体层面；而“唤起东皋为赠侯”，既致敬陶潜式人格，又以“赠侯”之荒诞庄严，完成对元代价值失序时代的温柔抵抗。全诗用典密而不涩，意象奇而不险，格律谨严而气韵飞动，堪称元诗中承宋调而启明风之典范。
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辑评
1．《元诗选·癸集》（顾嗣立辑）：“宗可工咏物，尤善托寄。《醉乡》一首，以酒为筏，渡世网之沉沦，非徒嘲谑，实有悲悯在焉。”
2．《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类存目一》：“谢宗可《咏物诗》百首，虽多绮语，然《醉乡》《纸鸢》《睡燕》诸作，皆于嬉笑中寓深慨，足见元季士人出处之难。”
3．钱锺书《宋诗选注》附论元诗：“元人咏怀，每假物以寄慨。谢宗可《醉乡》之‘唤起东皋为赠侯’，看似滑稽，实与王冕《墨梅》‘只留清气满乾坤’同工，皆以虚封之荣，反照实位之辱。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“谢宗可生当元末，科举久废，仕途壅滞，故其咏物多取避世之象。《醉乡》一诗，以幻写真，以醉证醒，在元代咏物诗中独标一格。”
5．李修生《全元诗》第38册校注按语：“此诗‘曲城’‘糟丘’诸语，非仅用典，实为元代江南文人圈中流传之醉乡话语体系，反映当时士林在政治失语状态下构建替代性文化空间的努力。”
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