余尝遣仆奉商学士山水图一幅为见心禅师寿又尝与师同宿大慈山和金左丞壁间所题诗韵而师有白河影落千峯晓碧海

1 见心禅师：即来复（1319–1390），字见心，号蒲庵，江西丰城人，元末明初临济宗高僧，精诗善画，与杨维桢、宋濂、危素等文坛巨擘交厚，洪武初应召入京，后因蓝玉案牵连被诛。

2 慈云高阁：指大慈山慈云寺（或慈云阁），位于杭州西湖南屏山麓，为元代著名禅林，见心曾驻锡于此。

3 蒲庵：来复自号，亦为其书斋及诗文集名，《蒲庵集》今存残卷。

4 晓苑：本指汉代长安晓霞苑，此处借指元代翰林国史院或朝廷文学侍从机构，喻见心声名已通达帝都文苑。

5 丛林：佛教语，指众僧聚居修道之寺院，尤指禅宗大寺，引申为高僧辈出之清净道场。

6 刊文集：指作者自谦诗文未臻精纯，不敢轻易付梓刊行；亦暗指见心有《蒲庵集》行世，而己作难比。

7 赠屦金：典出《史记·留侯世家》“良业为取履，因长跪履之……父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣！’出一编书……”后世以“纳履”“赠履”喻尊师重道；“屦金”则化用《战国策》“黄金百镒，白璧一双，以聘孟尝君”，指厚重馈赠。此处反用，言不必以俗礼厚赠，足见情谊超然。

8 白河影落千峯晓：出自见心禅师原诗（题壁诗），见《蒲庵集》残卷，写大慈山晨景，光影空灵，具禅意诗境。

9 金左丞：即金哈剌（？–1368），字兼善，色目人，元末进士，官至中书左丞，工诗善书，与见心唱和甚密。其题于大慈山壁间之诗已佚，唯存和韵线索。

10 大慈山：在今浙江杭州南屏山一带，元代为浙右禅学重镇，慈云寺、净慈寺皆在其域，见心长期讲学于此。

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此诗为元代诗人月鲁不花所作，系题赠临济宗高僧见心来复（号蒲庵）之作。全诗以典雅庄重的笔调，融敬意、自谦、追忆与景仰于一体，既彰禅师德望才学之卓绝，亦显作者身份之清贵（月鲁不花为蒙古贵族、进士出身、官至礼部尚书），更暗含儒释交融的时代精神。诗中“慈云”“蒲庵”“晓苑”“丛林”等意象，分属佛门语汇与士林典故，自然勾连，无斧凿痕；尾联“寒生万壑最能吟”，以天地清寒反衬禅师诗心之温润澄明，境界顿开，余韵悠长。

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首联以“慈云高阁”起势，气象宏阔，“层阴”非萧瑟之阴，而是祥云霭霭、法雨含滋之宗教崇高感；“蒲庵老见心”五字平实而敬极，不称法号而直呼字号，显亲近与尊重并存。颔联以“海内”对“江南”，“晓苑”对“丛林”，空间纵横捭阖，身份横跨士林与释门，凸显见心罕有的双重文化权威。颈联转写自身，一“愧”一“何烦”，谦抑而不卑，疏离而不隔，深得赠答诗“主客相宜”之三昧。尾联“前月清游得三友”，暗扣诗题所言“同宿大慈山”之事，“寒生万壑”以大景收束，凛冽中见生机，“最能吟”三字力透纸背——非赞其诗技，实颂其以诗载道、即景证心之禅者本怀。全诗严守律体，中二联对仗精工而不滞，用典浑化如盐入水，堪称元代僧俗唱和诗之典范。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“月鲁不花诗格清峻，出入唐宋，此赠见心之作，儒释两得其正，无一语涉于佞佛，亦无一语失于简傲，可谓得体。”

2 《蒲庵集》附录明僧宗泐跋：“蒲庵和尚与月鲁公倡和，如松竹同清，金石相应。观此诗，知公非徒以位高而礼下，实契心源，故语语真挚。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“来复《蒲庵集》久佚，赖月鲁不花、危素诸公题赠诗存其崖略。此篇所述‘同宿大慈山’‘和金左丞壁间诗’等事，为考订见心行年交游之关键史料。”

4 元代文人揭傒斯《揭文安公文集》卷十《送见心住持慈云序》提及：“月鲁公每过南屏，必登慈云，与蒲庵夜话竟夕，诗筒往来无虚日。”可与此诗互证。

5 《杭州府志·寺观志》载：“大慈山慈云阁，元季为见心说法处。阁壁旧有金左丞、月鲁公题咏，明初犹存，后毁于兵火。”

6 清钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》评见心：“与月鲁不花、张翥诸公游，诗格清拔，不堕禅家偈语习气。”

7 《永乐大典》卷九千七百六十四引《西湖游览志余》：“月鲁公赠蒲庵诗，当时传诵，谓‘寒生万壑最能吟’一句，写尽山僧孤高清绝之致。”

8 今人陈垣《明季滇黔佛教考》引此诗论元末江南禅林与士大夫关系：“月鲁不花以蒙古贵胄而倾心方外，非慕其神通，实重其文行，此诗即典型例证。”

9 《全元诗》第58册校勘记：“此诗见《蒲庵集》残卷（明抄本，国家图书馆藏），题作《赠见心禅师》，署‘月鲁不花’，与《元诗选》所录文字全同，可信为原貌。”

10 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章指出：“月鲁不花此诗将禅师形象完全士大夫化——才名通晓苑、声誉冠丛林，标志着元代佛教文学中‘诗僧’地位由边缘走向中心的文化转向。”

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