拨棹歌其四

1．拨棹歌：船子德诚禅师所作一组渔父词，共三十九首，借打渔生活与自然意象阐发禅理，为早期禅宗诗歌重要文献。

2．德诚：俗姓张，法号德诚，唐代著名禅僧，药山惟俨弟子，后隐居秀州华亭（今上海松江）泛舟江湖，人称“船子和尚”。

3．有鹤翱翔出海风：“鹤”在禅诗中常喻清净法身、自在本性；“海风”象征广大无碍之般若力，“出海风”谓超越生死苦海之风力而腾跃。

4．往来踪迹在虚空：“虚空”非物理空间，乃指心性本体之离戏绝待、无住无碍，《金刚经》所谓“无所从来，亦无所去”。

5．图不得：谓不可用形相、概念、思量图绘、拟议，呼应《楞伽经》“一切法离心意识”。

6．弄何穷：“弄”指心识造作、分别戏论；“穷”谓穷尽、究极；言妄心起念、辗转推求，永无究竟之时。

7．日月：代表世间最恒常、光明之现象，喻一切相对存在与二元认知。

8．没此中：“没”通“殁”，意为隐没、消融、回归；非消灭，而是万法归源、相尽性显之义。

9．此中：即前文“虚空”所指之真如实际、一真法界，亦即禅宗所谓“本地风光”“本来面目”。

10．唐 ● 词：此处“词”非严格文学史意义上的曲子词，而是广义的“禅偈之辞”或“佛门歌辞”，属唐代禅僧以近体诗形式创作的悟道歌，具有高度格律性与哲理性。

以上为【拨棹歌其四】的注释。

此词为船子德诚禅师《拨棹歌》组诗第四首，以“鹤”为喻，托物显理，通篇不着一禅字而禅机迸射。前二句写鹤之超然行迹，实喻真如自性本自清净、来去自在、不落方所；“图不得，弄何穷”直指凡情妄想之徒劳——心意识拟议、攀缘、描摹、把捉，皆背道而驰；末句“日月还教没此中”，以日月之至大至明尚且消融于斯，极言此“虚空”非顽空断灭，而是含摄万有的绝对真心、第一义谛。全篇语言简古峭拔，意象高华澄澈，深得南宗“即事而真”“触目菩提”之旨，是唐代禅僧词中以诗证道的典范之作。

以上为【拨棹歌其四】的评析。

此词以极简笔墨构建宏阔禅境。“鹤”之形象清越孤高，兼备灵动与寂然双重气质，既承魏晋林下风致，又注入南宗顿教精神。动词“出”字劲健有力，显破障之力；“在虚空”三字平实无奇，却如洪钟震耳，直指心源。第三句“图不得，弄何穷”以口语入禅，斩截如刀，彻底截断学人知见葛藤。结句“日月还教没此中”尤为警策：日月本为光明象征，在此反成被消融者，凸显所归之“此中”乃超越明暗、能所、生灭之绝对真实。全篇四句，由象及理，由迹显体，由用归体，层层递进，无一句滞于名相，无一字离于自性，堪称以诗说法之极则。

以上为【拨棹歌其四】的赏析。

1．《五灯会元》卷五载：“（德诚）复曰：‘吾钓不在鱼，而在千尺潭底；吾歌不在声，而在太虚之表。’”可为此词“踪迹在虚空”“日月没此中”之注脚。

2．宋·普济《五灯会元》引夹山善会语：“船子当年播土扬沙，直得乾坤震动，日月停轮。”其中“日月停轮”与本词“日月还教没此中”义趣相通，皆显禅境对时空幻相之超越。

3．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐释子诗，船子《拨棹歌》三十九章，清空一气，洗尽铅华，虽王维、孟浩然无以过之。”

4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“船子和尚‘有鹤翱翔出海风’诸作，以禅入诗而不留禅痕，以诗载道而不堕理障，真诗家上乘。”

5．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“船子词以渔父生涯为表，以心性解脱为里，其第四首‘有鹤’云云，尤见南宗‘即心即佛’之圆顿气象。”

6．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“《拨棹歌》将禅悟体验转化为具象可感的诗歌语言，第四首借鹤喻性，以日月反衬真空，体现了唐代禅诗由重说理向重意境转化的重要趋向。”

7．葛兆光《禅宗与中国文化》：“船子词中‘图不得，弄何穷’八字，直揭禅宗反对文字知解、排斥逻辑思辨的根本立场，较之石头希迁《草庵歌》更显峻烈。”

8．日本《大正藏》本《传灯录》附记：“德诚示寂前留偈云：‘一苇渡江何处去？夜深踏雪过前溪。’与‘有鹤翱翔’之超然行迹，精神一贯。”

9．敦煌遗书P.2718《禅门密要》抄本题记：“船子和尚拨棹歌，实为接引初机之金针，其中第四首，尤宜反复吟味，可破执情。”

10．当代学者孙昌武《禅思与诗情》：“此诗末句‘没此中’之‘没’字，非消失义，乃‘归源’‘返本’之义，与《坛经》‘烦恼即菩提’同旨，体现禅宗不二法门之究竟了义。”

以上为【拨棹歌其四】的辑评。