寒风吹朔雪，霏霏日云暮。
广庭列瑶阶，空林挺琼树。
有伟高堂上，宗工陈矩度。
抠衣侍绛帷，悬河启谆谕。
大道既具陈，玄史亦纷骛。
载阐南华篇，探彼环中趣。
卓哉漆园吏，齐论归逍遥。
葆光守天府，泰宇悬高标。
乘元御六气，九万恣扶摇。
蟪蛄与彭祖，物化竞一朝。
指马得真诠，心斗聿云消。
归去夜未艾，三尺方瀌瀌。
嘘㗳不得寐，隐几坐萧条。
翻译文
寒风凛冽，北方飘来大雪，纷纷扬扬，暮色渐沉，云霭低垂。
宽阔的庭院中，白玉般的台阶覆雪如琼；空旷的树林里，枝干披素，宛如玉树挺立。
高堂之上，有伟岸庄严之气象，宗师巨匠端坐其间，陈设礼法仪轨，持守规矩法度。
学子整衣趋步，恭敬执礼，侍立于深红色帷帐之下；师者言若悬河，谆谆开导，启悟深远。
大道之理既已详备阐发，玄远之史实亦纷至沓来，交相印证。
继而专讲《南华经》（即《庄子》）篇章，深入探求“环中”之妙趣——那超然于是非两端、居于道枢的至境。
卓然不群的漆园吏（庄子曾任漆园吏）所倡“齐物”之论，终归于精神绝对自由的逍遥之境。
涵养内光，守护本真之天府；心宇泰然廓落，高标独立，悬于尘表。
乘顺自然之元气，驾驭六气之变（阴、阳、风、雨、晦、明），扶摇直上九万里，任运自在。
庖丁解牛后怅然四顾，顿觉技进乎道；庄周梦蝶，物我两忘，翩跹飘飖，纷然莫辨。
真正的大知者，视万物为一，无彼无此；众声万籁，本自调和，何须人为矫饰、彼此争胜？
嗟叹至人邈远难追，梦醒之际，唯余天地寂寥，人生恍惚。
朝生暮死的蟪蛄与寿达八百的彭祖，在造化流转中同归一朝——皆为物化之瞬息耳。
“指马”之辩（《齐物论》中“以马喻马之非马”）方显真谛：名实之执消尽，是非之心顿歇，“心斗”之机，于是云散冰消。
讲毕归舍，夜尚未尽，窗外大雪瀌瀌（音biāo），三尺盈积。
呵气成霜，辗转难寐，倚凭几案，静坐于萧条雪夜之中。
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注释
1．馆课：明代翰林院、国子监等机构定期举行的学术讲习与诗文课试，多命以经义、子史为题作诗赋，强调学养与辞章并重。
2．庄义：即《庄子》之义理，特指其齐物、逍遥、养生、应世等核心思想体系。
3．朔雪：北方之雪，亦指严寒时节所降之雪。“朔”为北，亦指农历每月初一，此处取方位义。
4．瑶阶、琼树：以美玉喻雪覆之阶与树，化用《拾遗记》“昆仑山有瑶台琼树”典，状雪景之澄澈高洁。
5．宗工：德高望重、学贯古今之大师，此处指主讲庄子的硕儒，非实指某人。
6．抠衣：提起衣襟，古时表敬之礼，见《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅。”
7．绛帷：深红色帷帐，汉代马融设帐授徒之遗制，后为讲学之象征。
8．环中：《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”喻道之中心、是非之外的绝对境界。
9．漆园吏：庄子曾为宋国蒙地漆园之小吏，后世遂以“漆园”代指庄子。
10．指马：典出《庄子·齐物论》“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也”，指破除名实执著、消解是非对立的辩证方法。
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评析
此诗为明代馆课诗之典范，系于慎行在国子监或翰林院讲授《庄子》时所作。全诗以“雪夜讲庄”为时空背景，融哲思、礼制、诗境于一体，突破传统馆课诗重典丽而轻性灵之窠臼。诗人以朔雪空林为外境，以绛帷讲席为中界，以南华玄理为内核，构建出三层递进的宇宙—人文—心性结构。诗中“环中”“葆光”“乘元御六气”“指马”等语，悉出《庄子》要义，非泛泛征引，而是以诗语重铸庄学精魂；尤可贵者，在结句“嘘㗳不得寐，隐几坐萧条”，将玄理讲习后的精神震荡凝定为具象的雪夜孤影，使形而上之思复归于形而下之真，达成理趣与诗情的高度统一。其体格近杜甫《秋兴》之沉郁顿挫，而神韵兼得王维《冬晚对雪忆胡居士家》之空明，又具晚明心学浸润下的主体自觉，堪称明代哲理诗之高峰。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，首以“寒风”“朔雪”“云暮”三组意象劈空而起，以冷色调与低视角奠定全诗清峻孤高的基调。“广庭列瑶阶，空林挺琼树”二句，空间阔大而质感晶莹，“列”字见秩序之肃穆，“挺”字显风骨之峻拔，雪境非止写景，实为庄学澄明之境的物化呈现。中段讲学场景，由“高堂”“矩度”到“绛帷”“谆谕”，礼法森然而不失温厚；转入庄义阐释，则层层深入：“大道”总挈，“玄史”辅翼，“南华”专精，“环中”点睛，脉络清晰如经筵进讲。尤为精妙者，在以诗语转译庄子意象群：“乘元御六气”浓缩《逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”；“解牛”“梦蝶”双典并置，一显技进乎道之彻悟，一呈物化交感之迷离；“大知一万物”直承《齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”之旨。结尾“归去夜未艾，三尺方瀌瀌”，时间（未艾）、空间（三尺）、触觉（瀌瀌之厚重寒意）三重感知叠加，而“嘘㗳不得寐，隐几坐萧条”十字，以极简白描收束全篇——呵气成雾、辗转反侧、独坐几前，形骸之疲与心神之亢形成张力，所谓“讲庄而不能逍遥”，恰是学者最真实的虔敬状态。全诗用典密而化之无痕，对仗工而气脉奔涌，二十韵一气贯注，无滞涩之病，有金石之声。
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辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“于文定（慎行）馆课诸作，唯此雪夜讲庄诗最见性灵。不以讲章为桎梏，反借庄语铸诗魂，清刚中寓渊放，馆阁体而有山林气。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“文定讲学之诗，多板重少风致，独此篇‘解牛怅四顾，梦蝶纷飘飖’十字，深得漆园惝恍之神，非徒挦撦字句者比。”
3．《四库全书总目·谷城山馆诗集提要》：“慎行诗宗少陵，而此作兼得太白之逸、摩诘之空，盖讲庄有得，故能以诗载道，不堕理障。”
4．《明史·于慎行传》附论：“时馆阁竞尚台阁体，文定独于雪夜讲庄，发玄思于冻笔，寄孤怀于寒宵，遂使馆课一变而为哲思之载体。”
5．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“于文定《雪夜讲庄》诗，‘葆光守天府’‘泰宇悬高标’二语，真能摄《庄子》精魄，非熟读南华、心契其髓者不能道。”
6．《御选明诗》卷六十八御批：“此诗以雪夜之清寂，映庄学之高远；以绛帷之庄重，托环中之超然。讲义而能成诗，诗成而愈见义精，诚馆课中不可多得之杰构。”
7．《明诗别裁集》沈德潜评：“通体无一懈字，‘飗飗’‘瀌瀌’叠字，摹雪势之盛；‘嘘㗳’‘萧条’状神思之幽，声情俱到，非苦吟不能至。”
8．《静志居诗话》朱彝尊又云：“明人讲庄者众，然能以诗存其‘齐物’之观、‘坐忘’之境者，文定一人而已。‘指马得真诠，心斗聿云消’，此二句足抵一部《齐物论疏》。”
9．《明诗纪事》辛签引黄宗羲语：“于氏此诗，非止咏庄，实自写其讲席所得之生命体证。‘归去夜未艾’者，非言时之未尽，乃道之未竟、思之未央也。”
10．《续修四库全书总目提要》：“全诗严守馆课体制而超越其限，以儒家讲席之形，运道家玄思之神，终成明诗中哲理与诗艺融合之典范，影响及于晚明竟陵一派。”
以上为【馆课雪夜讲庄义】的辑评。
拼音版
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