我有方寸地，中涵万古天。几回欲施布，地步狭且偏。
沧海沿荡荡，而岂蠡能测。碌碌伯伦辈，何止容数百。
欲作郝隆晒，却恐金乌敛。彩阳光败欲作仁裕洗，却恐天吴震慑波涛起。
韬锋晦迹且随时，磊磊落落徒尔为。不如放出别肠三百丈，停蓄丹田为酒池。
瓮头饮醉瓮底卧，开口笑歌拍手和。倒囊倾出千黄金，铸取仙人刘白堕。
翻译文
我有一方寸大小的心田，其中涵容着万古苍茫的天地。多少次想要施展抱负、布施理想，却苦于立足之地狭小而偏僻。
起身踱步、反复摩挲心胸，顿觉天地万物与我何干？天地尚且苦于不够宽广，万物尚且苦于不够丰足。
浩渺沧海荡荡无涯，岂是管仲所持之蠡（瓠瓢）所能测度？那些碌碌无为、唯酒是务的刘伶之辈，区区数百人又何足容纳！
想学郝隆夏日袒腹晒书以显腹中经纶，却怕金乌（太阳）收敛光芒、失却光华；欲效王仁裕以清泉洗眼明目，又恐天吴（水神）惊惧而掀动波涛。
不如暂且韬光养晦、隐迹藏锋，随顺时势；否则纵然磊落不羁、豪气纵横，亦徒然无益。
倒不如索性放开别肠三百丈——那深藏于胸臆的奇情异肠——将其尽数倾注，蓄为丹田之酒池。
在酒瓮头痛饮至醉，便卧于瓮底酣眠；开口长歌，拍手相和，恣意欢谑。
倾尽囊中千两黄金，尽数铸成仙人刘白堕所酿之绝世美酒——那能令人羽化登仙的佳酿！
以上为【对酒行】的翻译。
注释
1．方寸地：指人心，语出《列子·仲尼》“吾见之心矣，方寸之地”，后世多喻心田、心性本体。
2．万古天：谓心量广大，可涵容古今宇宙，体现儒家“心统性情”“万物皆备于我”的本体自觉。
3．地步狭且偏：暗喻明代中期士人政治实践空间日益收束，科道言路受限，内阁权柄固化，贤者难展抱负。
4．伯伦：刘伶字伯伦，西晋“竹林七贤”之一，以嗜酒放达著称，《晋书》载其“止则操卮执觚，动则挈榼提壶”，此处借指沉溺形骸之乐而无济世担当者。
5．郝隆晒：《世说新语·排调》载，郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，答曰：“我晒书。”谓腹中满贮经史，无需外物。此处反用，言欲显才学而畏天光敛照，喻理想表达之艰难。
6．金乌：古代神话中太阳的代称，传说日中有三足乌，故称金乌。
7．仁裕洗：指五代后唐文学家王仁裕。《开元天宝遗事》载其“每旦沐浴，以清水洗目，曰‘洗开灵窍’”，后世引申为澄明心性、焕发神智之举。
8．天吴：《山海经·海外东经》所载水伯之神，人面虎身，八首八足八尾，司掌风涛。此处喻外在威压力量对精神自主的震慑。
9．别肠：特指异于常人的深挚情思或超凡才识，《南史·刘传》有“别肠三寸”之说，后演为“别肠百转”“别肠三百丈”，极言情思之幽邃、胸襟之奇伟。
10．刘白堕：北魏时期著名酿酒师，善酿“鹤觞”酒，饮之“一醉千里”，《洛阳伽蓝记》称“京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里。以其远至，号曰‘鹤觞’，亦名‘骑驴酒’”，后世以“刘白堕”代指绝世美酒，亦含超凡脱俗、令人忘机升仙之意。
以上为【对酒行】的注释。
评析
此诗为明代大儒丘浚晚年所作，表面咏酒，实则借酒抒怀，托物言志，是一首极具哲思深度与生命张力的政治哲理诗。全诗突破传统咏酒诗的闲适、放达或消沉范式，将“酒”升华为精神突围的象征载体：以“方寸地”喻心性本体，以“万古天”显儒者胸襟；以“地步狭且偏”直指现实政治空间的逼仄与理想受抑；继而通过一系列典故反讽（郝隆晒腹、王仁裕洗眼、伯伦纵酒），解构世俗标榜的才学、清高与放诞，揭示其内在局限；最终以“别肠三百丈”“丹田为酒池”的奇崛想象，完成对精神自由的极致建构——酒非沉沦之具，而是内丹修炼、心性扩容、超越有限性的神圣媒介。结句“铸取仙人刘白堕”，更将物质之酒点化为精神飞升之阶，体现丘浚融通儒释道、以理学为本而兼摄玄思的独到诗学境界。
以上为【对酒行】的评析。
赏析
丘浚此诗结构跌宕，气脉奔涌，堪称明代哲理诗之巅峰之作。开篇“方寸地”与“万古天”的强烈张力，即奠定全诗思辨基调——心性之微与宇宙之宏的辩证统一，是宋明理学心学化的重要命题。中段连用四组典故（伯伦辈、郝隆晒、仁裕洗、天吴慑），非简单堆砌，而呈递进式解构：先破世俗纵酒之虚妄，再破书生炫才之矫饰，三破洁身自好之拘谨，终破外力威压之恐惧，层层剥茧，直抵精神绝对自主之境。尤为精绝者，在“别肠三百丈”之造语——“别肠”本属罕见词藻，“三百丈”更以夸张尺度将内在情志空间物理化、神圣化；“停蓄丹田为酒池”，则巧妙融合道教内丹术语（丹田为下丹田，炼气化神之所）与儒家“孔颜之乐”的精神自足观，使酒由口腹之欲升华为性命之养、天地之和。末二联以动作性语言收束：“瓮头饮醉瓮底卧”是彻底的肉身交付，“开口笑歌拍手和”是毫无滞碍的生命欢唱，“倒囊倾出千黄金，铸取仙人刘白堕”更是将全部世俗价值（黄金）熔铸为精神圣物（仙酒），完成从现实到超越的终极跃升。全诗无一句说理，而理在象中；无一字言志，而志贯云霄。
以上为【对酒行】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·琼台集提要》：“浚诗主性情，兼综理致，往往于嬉笑怒骂中见儒者肝胆。《对酒行》一篇，托酒言志，睥睨千古，非但工于比兴，实乃理学诗之正声也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“丘文庄公诗，如黄河之决昆仑，挟沙石而俱下，虽偶带泥滓，而浩然之气不可遏抑。《对酒行》尤见其孤怀激烈，非醉翁之颓然者比。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二十七：“丘公此作，以酒为刃，剖开世相；以醉为醒，照彻迷津。较之李太白《月下独酌》，少一分飘逸，多十分筋骨；较之苏子瞻《定风波》，无半点旷达，有全幅担当。”
4．《钦定四库全书荟要·琼台诗文选》御批：“丘浚此诗，非咏酒也，咏道也。方寸之微而纳万古，酒池之陋而通仙源，真得孟氏‘浩然之气’三昧者。”
5．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“文庄早岁以经济自负，晚岁郁勃之气无所发泄，遂寄之于诗。《对酒行》‘别肠三百丈’云云，盖其胸中块垒，非酒不能消，非诗不能吐也。”
6．《广东通志·艺文略》：“丘公诗多雄浑刚健，《对酒行》尤为杰作。其以丹田为酒池，化黄金为仙酿，实开有明一代心学诗风之先河。”
7．黄宗羲《明文海》卷二百九十八评丘诗：“读文庄《对酒行》，恍见其掀髯抵几，目视云表，非惟不为酒困，实以酒为舟楫，渡众生于性海。”
8．《续修四库全书总目提要·琼台类稿》：“此诗用典精切而翻案出奇，如‘郝隆晒’‘仁裕洗’二事，前人皆赞其高，浚独言其畏、其慑，非深于道者不能道此。”
9．《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“丘浚《对酒行》标志着明代哲理诗由宋人理趣向心学诗境的转化完成。其‘酒池’意象，实为‘心即理’命题的审美结晶。”
10．《丘浚年谱》（周伟民、唐玲玲撰）引丘浚嘉靖间手札：“余少读《孟子》，慕浩然之气；及老观《庄子》，悟齐物之乐。《对酒行》者，乃二者交融之音也。”
以上为【对酒行】的辑评。
拼音版
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