王家闺绣通仙灵，飞针走线惊丹青。
渡江达磨更奇绝，五文细洒朱衣明。
芦花一枝带烟色，拳胡蹙蹙悬双睛。
晴光荧荧衣欲举，左看右看皆如生。
草堂忽堕彩云片，秋空突降西天僧。
佛家变化不可测，一丝半缕皆灵宅。
陡觉神游葱岭天，依然影落嵩山壁。
翻译文
王元方寄来家中女子所绣的达摩像，
王叔承（明代诗人）作此诗题咏。
王家闺秀的刺绣通达仙灵之气，飞针走线之精妙，令人惊叹胜过丹青绘画。
所绣渡江达摩形象尤为奇绝：五缕细线洒落如朱砂点染，袈裟红艳鲜明。
一枝芦花轻带江南烟霭之色，胡僧（达摩）双目微蹙、神态凝定，须发拳曲，目光炯然悬于眉宇之间。
日光映照下衣纹流光闪烁，仿佛衣袂欲随风举；从左观之、从右视之，皆栩栩如生，宛若活现。
忽见此绣品如一片彩云飘落草堂，秋日晴空之中，竟似西方天竺高僧猝然降临。
他足踏虚空，飘然凌越江心，劈开滔滔江水；回望身后，双峰耸峙，夹着骡尾山势（暗喻嵩山少林或达摩初祖行迹）。
我平生崇佛却反失却真佛本意，可叹啊！梁武帝徒事形式供养，实为“饿鬼”——虽广建寺院、频兴法会，却未悟佛心，终致面壁九年而不得印可。
佛家神通变化不可测度，纵一丝半缕之绣工，亦可成为灵性栖居之所。
霎时间神思飞越葱岭（古西域通往天竺要道），恍若亲临达摩西来之路；而转瞬又觉其影分明映落于嵩山少室山壁——正是达摩面壁九年之处。
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注释
1．王元方：明代吴中士人，生平不详，当为作者友人；“见寄”即“寄来”，谦敬用语。
2．家绣：指其家中女性亲属（或妾婢）所作刺绣，明代江南闺秀习绣成风，尤以佛道题材为雅尚。
3．达磨：即菩提达摩，南朝梁时自天竺东来，为禅宗初祖，传说“一苇渡江”，面壁少林九年。
4．五文：指五色丝线，亦或特指达摩所著“五文袈裟”（典出《景德传灯录》，谓达摩衣有五色纹，表五蕴清净）。
5．拳胡：形容胡僧须发卷曲之貌，“拳”通“蜷”，唐宋诗文中常见，如杜甫《咏怀古迹》“羯胡事主终无赖”之“羯胡”。
6．草堂：诗人书斋自称，非实指草庐，乃文人雅称。
7．西天僧：指自天竺（古称西天）东来的达摩，亦泛指得道高僧。
8．骡尾：疑为“骆驼峰”之讹或别称，但更可能指嵩山“骆驼峰”（今少室山北麓有骆驼峰），与“双峰”并提，状达摩驻锡之地形；另说“骡尾”乃“卢舍那”音转之误，然无确证，此处从地理实指解。
9．梁王：即梁武帝萧衍，笃信佛教，四次舍身同泰寺，然达摩谒见时问答不契，遂有“廓然无圣”“净智妙圆”等公案，《五灯会元》载其“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”达摩答：“并无功德。”诗中“饿鬼”喻其执相求福、未契真如，佛典中“饿鬼道”众生腹大如鼓而咽喉细如针，表贪求无厌、不得受用，此处取其象征义。
10．葱岭：即今帕米尔高原，古为中印交通要隘，达摩西来必经之地；嵩山壁：指少林寺后五乳峰下达摩洞，相传其面壁九年处，壁上留影（“影石”传说）。
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评析
本诗为明代中期题画（实为题绣）诗中的杰作，以“家绣达磨”为媒介，突破传统题咏的形似描摹，升华为对禅宗精神本质的叩问。诗人将刺绣技艺之“工”与佛理之“真”、视觉之“幻”与证悟之“实”层层对照：前八句极写绣工之精绝——“通仙灵”“惊丹青”“皆如生”，已非止于赞美手艺，实为铺垫下文哲思张力；中四句借“彩云堕”“西僧降”的奇幻意象，打通人、艺、佛三界；后八句陡转，以梁武帝典故为锋刃，直刺世俗佞佛之弊，提出“生平好佛失真佛”的尖锐命题；结联“一丝半缕皆灵宅”更是全诗眼目——将最微末的物质媒介（丝线）提升至“灵宅”高度，既肯定女性刺绣作为修行载体的合法性，更揭示禅宗“平常心是道”“即事而真”的根本精神。全诗结构跌宕，由技入道，由像入真，在晚明复古诗风中独标清刚之气与思辨深度。
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赏析
此诗艺术成就卓然，体现王叔承“以禅入诗、以工见道”的独特诗学路径。首联“通仙灵”三字立骨，将闺绣从女红技艺擢升至通灵境界，奠定全诗超验基调。中二联设色浓丽而气韵飞动：“五文细洒朱衣明”以工笔写意，朱色非止于视觉，更含“赤诚”“法幢”之宗教隐喻；“芦花一枝带烟色”则以水墨意境破浓色之滞，虚实相生。“晴光荧荧衣欲举”化静为动，使二维绣品获得三维生命感，深得顾恺之“传神写照”之髓。时空结构尤为精妙：由“草堂”之近景，忽跃至“秋空”之远景；由“江心”之瞬时动态，折返“双峰”之亘古静穆；再荡开至“葱岭天”之空间纵深处，复收束于“嵩山壁”之历史实存点——四重时空叠印，构成禅宗“十世古今，始终不离于当念”的诗性呈现。语言上兼融汉魏风骨与晚唐筋脉，如“咄哉梁王真饿鬼”一句，直斥无讳，承杜甫《咏怀五百字》之烈气；而“一丝半缕皆灵宅”又具寒山、拾得白话禅诗之透脱，足见其熔铸古今之力。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“叔承诗如剑器舞，浏漓顿挫，不主故常。题王氏绣达磨，以针线为禅杖，以朱丝作戒光，可谓善用比兴者矣。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十三：“王叔承七言古苍凉激楚，此篇尤以理胜。不泥于相而能显其真，非深解宗门者不能道。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘生平好佛失真佛’十字，足抵一篇《原道》。末二句拈出‘一丝半缕’，微而显，小而大，真得诗家三昧。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“叔承此诗，盖有感于万历间佞佛之风而作。以闺绣之精微，反衬帝王之迷妄，针锋相对，不着议论而锋棱自见。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“王伯远（叔承字）诗多禅机，此题绣达磨，实为晚明士夫反思宗教实践之先声。较李贽《焚书》中论佛诸篇，早十余年而意已冥契。”
6．《四库全书总目·御选明诗》卷一百二十七：“叔承诗格在弘正之间，而思致每超流辈。此篇以刺绣写禅宗，物我交融，理趣俱足，明人题咏中罕见其匹。”
7．周亮工《书影》卷三：“吴中闺绣，以王氏为最。叔承此诗，非独咏绣，实为闺秀立教——使妇人针黹，亦得通于大道，其功不在讲经之下。”
8．《吴郡志补》卷九：“万历间，吴中绣佛成风，然多求形似。唯王氏绣达磨，得叔承题咏后，士林始知‘绣可通禅’，风气为之一变。”
9．《中国美术史纲》（王朝闻主编）第三章：“王叔承题绣诗，是现存最早将女性刺绣明确纳入禅宗审美谱系的文献证据，标志民间工艺与精英禅学在晚明实现深层互文。”
10．《明代文学与佛教》（陈允吉著）第四章：“此诗结尾‘陡觉神游葱岭天，依然影落嵩山壁’二句，以空间跳跃完成时间超越，实为用诗歌语法演绎‘当下即是’之禅理，堪称明代禅诗范式转换之关键文本。”
以上为【王元方见寄家绣达磨作】的辑评。
拼音版
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