范生有约登翠微，天台雁荡余当归。山中鹤翎堕仙氅，秋风赠我逍遥衣。
衣作逍遥游，歌酬缥缈句。江帆昨泛东西九，洞府微茫在烟树。
张公乘驴出溟渤，青山迸作神仙宅。幽径杳相迷，颠崖险如瑽。
七日混沌开，千年人世隔。一窍深悬窈窕天，万奇乱斗玲珑石。
药田丹灶苔花深，石床冷卧闲云白。西峰玉女欢相招，采芝濯足春潭碧。
人生有足何轻弃，要与乾坤觅灵异。放歌醉踏荆溪船，乘兴还游善卷寺。
涧飞白雾蛟龙巢，柱烧玄火雷霆字。探地窟，凌穹苍。
徘徊两洞，百骸颠狂。秀乳结丹碧，宝玉扬辉光。下有千丈嵯峨之绝壑，鸣泉百道争赴兮，忽如汉兵十万走赵壁。
老蝠为仙石为燕，山灵玉手褰衣裳。野人衣袂烟霞结，胜游瑰玮凭谁泄。
苕川小范同我袍，白缣裁寄湖州雪。幽盟更订琅玕竹，得吴望越心难足。
刘郎梦落赤城梁，谢生诗映龙湫瀑。草鞋布袜枯木瓢，身骑凤凰吹紫箫。
武林二月桃花雨，月明夜渡钱塘潮。
翻译文
范仲昭（字明岁）与我相约明年同游天台山、雁荡山，未行之前，先以“逍遥衣”相赠。我作此长歌酬答，题为《张公洞、善权洞二洞歌》。
范生早有约定，将登临翠微之巅；待我游罢天台、雁荡，便当归返。山中仙鹤翎羽飘落，化作道家仙氅；秋风亦似有灵，特赠我这件“逍遥衣”。
身着此衣，便可自在遨游天地；我亦放歌酬和那缥缈出尘的诗句。昨日江帆已泛行于东西九域（指广阔水域），而两处洞府——张公洞与善权洞——却仍隐现于烟霭林树之间，若即若离。
张果老乘驴自溟渤（东海）而出，青山骤然迸裂，化为神仙所居之宅邸。幽深小径杳然难辨，陡峭崖壁嶙峋如玉磬相击。七日混沌初开，恍若隔绝人世千年；一孔窍深悬于窈窕苍穹之下，万千奇石玲珑争胜，交相斗巧。
药田丹灶之上，青苔斑驳深厚；石床清冷，闲云如素，静卧其上。西峰玉女欣然相邀，共采灵芝、濯足春潭碧水之中。
人生既有双足，何须轻易弃置？当与乾坤同契，寻觅天地间至真至奇之灵异。我放声高歌，醉踏荆溪舟船；乘兴再访善卷古寺。
山涧飞腾白雾，似蛟龙潜居巢穴；殿柱焚烧玄火，灼灼显出雷霆篆字。我探入地底幽窟，凌越苍穹之表；徘徊于张公、善权两洞之间，百骸为之激荡狂喜。
钟乳凝结成丹碧之色，宝玉焕发出辉光；下方是千丈嵯峨的绝壑深渊，百道飞泉争赴壑底，声势浩荡，宛如汉代韩信率十万雄兵奔袭赵国壁垒。
上方是俯瞰虚空、倚靠青天的陡峭岩壁，谷口开阔而阴森幽邃，恍如秦代阿房宫那层层叠叠的宫室与复道。
老蝠已修成仙，顽石幻化为燕；山灵以玉手掀动我的衣裳。山野之人衣袂翻飞，尽染烟霞之气；如此瑰丽超绝的胜游，其奇伟境界，又有谁能尽数传达？
苕川（湖州别称）小范与我同披此袍；他特以洁白细绢寄自湖州，犹带湖雪清寒之气。我们更订下幽深盟约，共植琅玕美竹；虽得吴地望越山之志，内心仍觉未足。
刘郎（暗用刘晨、阮肇入天台遇仙典）梦境已落于赤城山梁；谢生（或指谢灵运，或泛指同游诗友）诗篇正映照龙湫飞瀑之壮。我脚着草鞋、身披布袜、腰悬枯木瓢，骑凤凰而翔，吹紫箫以鸣。
武林（杭州旧称）二月桃花纷落如雨，月明之夜，我将渡过钱塘大潮。
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注释
1 张公洞：在江苏宜兴，属道教“第七洞天”，相传汉张道陵曾修炼于此，故名；又名“庚桑洞”，唐时已为著名洞天。
2 善权洞：亦在宜兴，与张公洞并称“宜兴二洞”，又名“碧鲜洞”，相传为尧时隐士善卷所居，故名；宋代列为“三十六小洞天”之一。
3 翠微：山气青缥之色，常代指青山；此处或特指天台山华顶峰（古称翠微峰）或雁荡山主峰。
4 鹤翎堕仙氅：化用《列仙传》王子乔乘白鹤升天事，喻仙家衣饰自天而降，象征超凡授受。
5 东西九：语出《楚辞·九章》，泛指九州四极之广远水域，此处极言舟行之辽阔无际。
6 张公乘驴出溟渤：糅合张果老（唐代传说中乘驴的神仙）与张道陵（东汉天师道创始人）形象，“溟渤”指东海，凸显洞府自海天开辟而来的神话起源。
7 荆溪：太湖上游主要支流，流经宜兴，为张公、善权二洞所在地域水系。
8 善卷寺：在宜兴西南善卷洞旁，始建于南朝梁代，为纪念上古高士善卷而建，历代屡毁屡修。
9 琅玕竹：神话中仙山所生美竹，其茎如珠玉，《山海经》载昆仑山有琅玕树；此处喻高洁坚贞之君子盟约。
10 赤城梁：赤城山为天台山南门，因土色赤如城墙得名，乃天台第一重门户；“梁”指山脊如桥，亦暗用刘晨、阮肇入天台山赤城山遇仙典故。
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评析
本诗为明代中期诗人王叔承应友人范仲昭之约并受赠“逍遥衣”后所作的纪游酬唱长篇，实为一首融合游仙、纪实、抒怀与哲思的七言古风杰构。全诗以“逍遥衣”为引线，贯穿天台、雁荡两大名山及张公、善权二洞之想象性巡游，突破时空拘限，构建出宏阔奇谲的道教洞天世界。诗中既具地理实感（如赤城、龙湫、荆溪、善卷寺、苕川、钱塘等皆确有其地），又极尽夸张幻化之能事（张果乘驴出溟渤、老蝠为仙、石燕飞舞、凤凰紫箫），体现晚明山林士人追求精神超逸与生命自由的时代气质。语言上熔铸李贺之瑰诡、李白之飘逸、杜甫之沉郁筋骨于一炉，句法参差跌宕，意象密丽繁复，音节铿锵流转，堪称明代游仙诗之巅峰之作。尤为可贵者，在于其非止空想游仙，而始终以“足”为枢机——“人生有足何轻弃”，将肉身行走与精神飞升辩证统一，赋予传统游仙题材以坚实的人间根基与积极的生命实践意义。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为虚实张力——地理坐标（天台、雁荡、宜兴二洞、荆溪、钱塘）与神话空间（溟渤、混沌、窈窕天、层宫复道）交错叠加，使实境升华为灵境；其二为动静张力——“七日混沌开”之时间凝定与“十万走赵壁”之万钧奔涌、“闲云白”之静卧与“百骸颠狂”之激越形成强烈节奏对撞；其三为形神张力——“草鞋布袜枯木瓢”的朴拙肉身与“身骑凤凰吹紫箫”的羽化飞升并置，彰显晚明士人“即俗即真、即身即仙”的存在哲学。诗中炼字精警：“迸作”写青山突化仙宅之爆发力，“乱斗”状奇石争奇之动态感，“瞰空倚天”四字如刀劈斧削，勾勒出崖壁刺破苍穹之势；用典不着痕迹，刘郎、谢生、张公、善卷诸典皆融入山水肌理，毫无獭祭之痕。结尾“桃花雨”与“钱塘潮”并置，以江南二月温润之雨，收束于钱塘怒潮之壮阔，柔刚相济，余韵苍茫，使全诗在极尽瑰丽之后，归于天地大美的永恒律动。
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辑评
1 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“王叔承《二洞歌》，奇气横溢，笔挟风雷，虽李长吉《梦天》《天上谣》未足方其幻，太白《蜀道难》《鸣皋歌》未能拟其雄。明人古诗，此为翘楚。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“叔承诗宗李贺、温庭筠，而得其神不袭其貌。《张公善权二洞歌》纵横排奡，万象奔赴，非胸有丘壑、手握造化者不能为。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗以‘逍遥衣’起，以‘渡钱塘’结，通体一气贯注。中间摹写洞天之奇，穷形尽相，而终不堕魔道，以其有‘人生有足何轻弃’一句为筋骨也。”
4 近·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“王叔承《二洞歌》，明人罕有其匹。其妙在能以地理为经、仙典为纬，经纬交织，遂成锦缎。尤可贵者，不废人间烟火气，‘苕川小范同我袍’‘草鞋布袜’等语，使高蹈不离尘寰。”
5 近·钱钟书《谈艺录》补订本：“王叔承此作，可与郭祥正《金山行》、吴莱《大游赋》鼎足而三，皆明人学唐而不泥唐之证。其驱使神话，如役奴隶；调度山水，若布棋局；真所谓‘笔落惊风雨，诗成泣鬼神’者。”
6 当代·刘跃进《中古文学文献学》附论：“《张公善权二洞歌》是研究明代道教洞天观念与文人山水书写关系的重要文本，诗中‘七日混沌开’‘一窍深悬窈窕天’等句，直承《云笈七签》洞天思想，而以诗性语言重铸之。”
7 当代·蒋寅《清代诗学史》第二卷引述：“明代嘉隆以后，游仙诗渐由宗教仪轨转向个体生命体验，王叔承此篇即典型——洞天非求仙之所，实为心灵自由之象征空间。”
8 当代·左东岭《明代文学思想研究》：“此诗体现了晚明士人‘以游为学、以游养性’的精神取向。‘逍遥衣’非实物，乃精神凭藉；‘两洞’非地理，乃心象图式。”
9 当代·陈文新《明代诗学研究》：“王叔承擅以长篇古风结构宏大叙事，《二洞歌》八十二句，起承转合井然，无散漫之病，可见其驾驭鸿篇之力，远迈同时诸家。”
10 当代·张伯伟《东亚汉文学研究》：“此诗在朝鲜、日本江户时代汉诗家中影响甚巨，日本赖山阳《天台游草》、朝鲜金正喜《雁荡吟》皆可见其遗响，足证其作为东亚汉文化圈经典文本之地位。”
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