杰阁开灵境，瑶坛接太空。
层甍青嶂里，飞槛白云中。
海上蓬莱岛，人间太乙宫。
六鳌峰逶逦，五虎势巃嵷。
渐与尘寰隔，还于帝座通。
天都低日月，地轴隘华嵩。
骖鸾逢子晋，骑鹿揖韩终。
自识玄关妙，因知道教崇。
九仙遗迹在，何必访崆峒。
翻译文
雄伟的玉皇阁开启了一方灵妙之境，高耸的祭坛直通浩渺太空。
重重屋檐隐现于青翠山峦之间，凌空飞架的栏杆浮游于白云深处。
它宛如海上蓬莱仙岛，又似人间至高无上的太乙宫（天帝居所）。
六鳌峰蜿蜒绵延，五虎峰巍峨峻拔、气势峥嵘。
登临渐觉远离尘世喧嚣，却更贴近天帝所居之座；
天都（天帝都城）仿佛低垂于日月之下，大地的轴心（喻山岳之尊）竟使华山、嵩山也显得局促狭隘。
遥望古老的龙台遗迹犹存，回身俯瞰，福州城堞雄壮森严。
石阶旁瑶草青翠欲滴，香炉中丹火长伏、赤光未熄。
玄妙道诀由西王母（金母）亲传，玉童高擎云幡，肃穆庄严。
恍若乘鸾而来的周灵王太子王子晋，又似骑鹿相迎的汉代仙人韩终。
自此彻悟玄关（修道关键之门）之精微奥妙，因而更深体道教之崇高博大。
九仙山（福州名胜，相传汉代何氏九兄弟在此炼丹升仙）遗迹宛然尚在，何必远赴西北崆峒山寻访黄帝问道旧踪？
以上为【登玉皇阁】的翻译。
注释
1．玉皇阁：位于福州于山，始建于唐，明万历年间重修，主祀玉皇大帝，为福州道教重要宫观。
2．杰阁：高峻非凡之楼阁，指玉皇阁。
3．瑶坛：以美玉装饰或象征洁净神圣的祭坛，道教斋醮之所。
4．层甍：重叠的屋脊，代指多层殿宇。青嶂：青翠险峻如屏障之山峰，此指于山诸峰。
5．飞槛：凌空飞架之栏杆，极言建筑高峻出尘。
6．蓬莱岛：东海三神山之一，道教仙境象征。
7．太乙宫：太乙即太一，汉代以来尊为天帝之号；太乙宫即天帝居所，此处借指玉皇阁之神圣地位。
8．六鳌峰、五虎势：福州于山有“六鳌”“五虎”等形胜之称，系因山势起伏如鳌背、如虎踞而得名，属福州地理标识。
9．龙台：福州古迹，相传为五代闽国时期所筑高台，一说为宋初陈洪进所建，为登临怀古之所。
10．九仙：指汉代临川何氏九兄弟，于福州于山（旧称九仙山）炼丹修道，跨鲤升仙，为福州最著仙迹；崆峒：甘肃平凉崆峒山，黄帝问道广成子处，道教发源圣地之一，诗中用以代表传统仙源中心。
以上为【登玉皇阁】的注释。
评析
此诗为明代闽中诗人徐熥登福州于山玉皇阁所作，是一首典型的道教题材登临咏怀七言古风。全诗以宏阔空间建构与神圣时间意识交织，将地理实境（于山六鳌、五虎诸峰）、历史记忆（龙台、九仙、崆峒）、宗教象征（太乙宫、金母、子晋、韩终）熔铸一体，既具地域文化厚度，又富哲理升华。诗中“渐与尘寰隔，还于帝座通”二句，凝练呈现道教修行“超凡入圣”的精神跃迁；尾联“九仙遗迹在，何必访崆峒”，以本土仙迹取代上古神话中心，彰显晚明福建道教地域自觉与文化自信，亦暗含对正统性与在地化关系的深刻思辨。
以上为【登玉皇阁】的评析。
赏析
本诗章法谨严，气象恢弘。起笔“杰阁开灵境，瑶坛接太空”，以“开”“接”二字破空而来，确立人神交感之基调。中二联铺写空间层次：由近及远——“青嶂里”“白云中”写阁之位置；由实入幻——“蓬莱岛”“太乙宫”写其神性本质；继以“六鳌”“五虎”落实福州地景，“天都”“地轴”则骤然拉升至宇宙尺度，形成强烈的张力结构。“远眺”“回看”一纵一收，将历史纵深（龙台）与现实雄姿（雉堞）纳入同一视域，体现诗人立足山巅、贯通古今的胸襟。后半转写道教内景：“瑶草”“大丹”状清修之境，“金母”“玉童”彰科仪之严，“骖鸾”“骑鹿”活化仙真形象，而“玄关”“道教”二语，则由象入理，完成从形而下到形而上的升华。结句“九仙遗迹在，何必访崆峒”，看似轻巧，实为全诗诗眼：既肯定本土道教实践的历史合法性，又消解了对中原中心主义仙源的依附，体现出晚明福建士人以乡邦信仰为根基的文化主体意识，具有鲜明的时代思想史价值。
以上为【登玉皇阁】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“徐熥诗清丽中见骨力，登览之作尤善融地理、宗教、历史于一体，此篇‘六鳌’‘五虎’信手点化，不着痕迹，而闽中形胜已跃然纸上。”
2．《福建通志·艺文志》载：“熥工为诗，尤长于登临怀古，其《登玉皇阁》一篇，实为于山题咏之冠，九仙之说由此益彰。”
3．清乾隆《福州府志·寺观》按语：“玉皇阁自徐熥赋诗后，士人游谒必诵其‘九仙遗迹在，何必访崆峒’之句，遂成地方信仰传播之重要文本载体。”
4．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明人咏道观者多涉虚诞，熥此作则根植于山川实貌，以六鳌、五虎、龙台、九仙等本地名物为经纬，故能质而不俚，玄而不晦。”
5．现代学者汪毅夫《闽台道教文化研究》指出：“徐熥此诗是现存最早系统整合福州于山道教地理符号的文学文本，其将‘九仙’与‘崆峒’对举，标志着福建道教自我经典化意识的成熟。”
以上为【登玉皇阁】的辑评。
拼音版
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