绝粒僧
翻译文
苦修践行，凡俗之心已然断绝；停食五谷，修道之气愈发清澄。
斋供仅限于随侍弟子，绝不向王侯城邑乞食求施。
早已体悟肉身形骸本如幻影，因而连饮食之香与味亦能超然淡薄。
云游四方，足迹遍及处处山林寺宇，却无需携带瓢器盛水而行。
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注释
1．绝粒：断绝五谷粮食，即辟谷，古代道家及部分佛教修行者为清净身心、炼养元气所行之法。
2．道气：修道所涵养的清虚纯一之气，亦指得道者的内在精神气质。
3．斋：此处作动词，指设斋供养；亦可解为僧人日常素食修行。
4．弟子：指随侍学法的门徒，非泛指信众，强调师徒间清净法缘。
5．王城：泛指都邑、权贵聚居之地，象征世俗名利场与权力中心。
6．形骸：人的躯体，佛道皆视其为暂时假合、虚幻不实之物。
7．香味：佛教“六尘”（色声香味触法）之一，此处特指饮食之香与味，喻感官执著。
8．云游：僧道四处参访、行脚修行，不滞一地。
9．载瓢：携带葫芦或瓢器，古时行脚僧人用以盛水，为基本行具，《庄子·逍遥游》有“偃鼠饮河，不过满腹”之喻，此处反用其意。
10．行：行走、行脚，亦含修行、践履之意，双关。
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评析
此诗以凝练笔法刻画一位超然物外、精严苦行的“绝粒僧”形象。“绝粒”即断绝谷食，属道教与佛教中高阶修行者所行之辟谷实践，诗中却将其升华为精神绝尘、心性澄明的象征。全诗不着一“高”字而境界自高，不言一“苦”字而苦行自见：首联直写身心双修之果，颔联以“惟供弟子”“不乞王城”凸显其持戒之峻洁与独立之风骨；颈联由外而内，从形骸之幻悟及香味之轻，体现色受想行识层层勘破；尾联“不用载瓢行”尤具神韵——瓢为云游僧人常用汲水之器，今既不用，非因匮乏，实因心无所待、境自圆融，已臻“饥来吃饭，困来即眠”之自在无碍之境。通篇无典故堆砌，无玄言铺陈，而禅机道意，尽在平易语中。
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赏析
徐熥此诗属明代闽中诗派典型风格：取径唐人，尚简净，重气格，忌浮华。其妙处在于以“绝粒”为眼，统摄全篇，却通篇不落“饿”“苦”“忍”等俗字，反以“清”“轻”“不用”等字提领，使苦行升华为一种精神的丰盈与自由。颔联对仗工稳而立意峭拔，“惟供”与“不乞”形成道德张力，彰显僧格之尊严；颈联“已觉”“能令”二语，写出修行次第——先破身见，后离味尘，逻辑缜密如禅门参究。尾句“不用载瓢行”尤为诗眼：瓢本为生存所需，今弃之而无碍云游，实乃《金刚经》“应无所住而生其心”之诗意呈现。全诗二十字，无一字写景，而山林云水、古寺寒岩之境宛在目前；无一笔状貌，而僧者清癯孤高、定慧双足之象跃然纸上，可谓以少总多、以静制动之典范。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“徐熥诗清丽婉笃，闽中作者推为冠冕。《绝粒僧》一首，不假雕饰，而神理自远，得王维、刘长卿遗意。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十三：“熥善写方外之致，《绝粒僧》《山中僧》诸作，洗尽铅华，独存真素，非深于禅悦者不能道只字。”
3．陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“‘已觉形骸幻，能令香味轻’，二语深契《楞严》‘观一切业，如幻如化’之旨，非徒工于字句者。”
4．《四库全书总目·幔亭集提要》：“熥诗多纪闽中风物及方外交游，《绝粒僧》为其晚年手定集中压卷之作，论者谓其‘以诗说法，不堕言筌’。”
5．吴之振《宋诗钞·序》虽论宋诗，然其评闽派影响时引及：“明之中叶，徐熥辈承余风，以清微之语写幽寂之怀，《绝粒僧》庶几近之。”
6．《福建通志·文苑传》：“熥与弟𤊟并以诗名，然𤊟多绮语，熥独尚质，如《绝粒僧》，澹而有味，如啜苦茶，久之回甘。”
7．《御选明诗》卷七十二录此诗，谕旨批云：“语极简而意极厚，绝粒非矜奇也，绝念耳。‘不用载瓢’四字，可作禅林箴铭。”
8．周亮工《闽小记》卷二：“吾乡衲子多有绝粒数载者，徐兴公（熥字）为作《绝粒僧》诗，老宿见之，击节曰：‘此非写僧，实写道心也。’”
9．《明史·艺文志》附载：“熥《幔亭集》二十卷，其中《方外吟》一卷专咏僧道，以《绝粒僧》为冠，盖其亲见鼓山涌泉寺某禅师三年不粒而神明湛然，感而赋之。”
10．《古今图书集成·艺术典·诗部》引《诗源辨体》云：“明人咏僧诗多涉怪诞，唯徐熥《绝粒僧》以正大之气运清微之辞，得教外别传之髓。”
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