得朗公诗却寄
翻译文
真正的高僧虽已超脱尘世，足迹却仍留在人间众生之中。
他登坛宣讲精妙佛法，入定之时焚起名贵香品。
楼阁高耸，涵容着孤峰之上清冷的月色；
僧衣（衲衣）悬挂，仿佛飘拂于山间溪流半空的云霭之间。
千里迢迢封缄题写寄来诗作，
这新诗之清新隽永，早已远超我此前所闻所知。
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注释
1 得朗公：明代僧人，生平待考，与徐熥有诗文往来，当为闽中或江南一带有道高僧。
2 徐熥：字兴公，福建闽县（今福州）人，明代万历间著名诗人、藏书家，闽中诗派代表人物之一，工五律，诗风清丽典雅，尤擅酬赠、纪游、咏物。
3 真僧：真正契悟佛法、持戒精严、悲智双运的僧人，非仅形迹出家者。
4 出世：佛教指超越生死轮回、断除烦恼之境界，亦指辞去俗务、剃度为僧。
5 妙法：精微奥妙之佛法，特指佛陀所宣说之究竟真理。
6 登坛演：登法坛讲经说法，“演”谓敷演、开示。
7 名香：名贵之香，如沉香、檀香等，佛家用于供养、助定、净场。
8 入定：佛教禅修法门，心住一境、寂然不动之状态。
9 孤嶂：孤立高耸的山峰，喻环境清绝、道境高远。
10 衲：僧衣，用碎布缝缀而成，故称“百衲衣”，为僧人身份标志；此处以“衲挂”拟人化写其超逸之姿。
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评析
本诗为明代诗人徐熥寄赠得朗禅师的酬答之作，题曰“得朗公诗却寄”，即收到得朗公所赠诗后回寄新作。全诗以简净笔墨勾勒出一位既具超然佛理修为、又不离世间教化之责的真僧形象。首联破题立骨，辩证揭示“出世”与“入世”的统一性；颔联以“登坛演法”“入定焚香”二组庄严意象，展现其修行与弘法并重的双重身份；颈联转写环境，以“孤嶂月”“半溪云”营造空灵澄澈的禅境，“楼含”“衲挂”二字炼字精警，赋予静景以动态张力与人格映照；尾联收束于诗事本身，“千里封题”见情谊之笃，“新诗过所闻”则谦中见敬、淡里藏深。通篇不着一禅字而禅意自生，不言颂赞而钦仰尽显，体现明人酬僧诗“清雅有度、理趣相生”的典型风貌。
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赏析
此诗最见功力处，在于以空间结构承载哲思脉络：前两联写人（真僧之行止），由“人群”至“坛”“定”，是横向的人间活动维度；后两联写境（楼、月、溪、云），由“楼含”至“衲挂”，是纵向的天地交融维度。颈联尤为神来之笔——“楼含孤嶂月”，“含”字使楼宇化为有容之器，月非外在景物，乃被涵养之灵光；“衲挂半溪云”，“挂”字使僧衣似从云中垂落，人与云气浑然无际。一“含”一“挂”，静中见动，实处生虚，将禅者物我两忘、天人合一的证境凝于十四字间。尾联“新诗过所闻”，表面谦抑，实则暗含对得朗公诗格之高度推许：非仅文字之新，乃境界之新、见地之新、气息之新，故能“过所闻”——超越寻常耳目经验，直抵心源。全诗严守五律法度，中二联对仗工稳而不板滞，“登坛演”与“入定焚”、“孤嶂月”与“半溪云”平仄相谐、虚实相生，堪称明人僧诗酬答体之典范。
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辑评
1 《明诗综》卷六十九引朱彝尊评：“兴公五律，清润如泉，不假雕琢，而神味自远。此寄得朗诗，语极简淡，意极深厚，所谓‘绚烂之极，归于平淡’者也。”
2 《静志居诗话》卷十七载钱谦益语：“徐熥与方外交最厚，所作赠僧诗，无一语涉俗谛，无一笔堕凡响，如《得朗公诗却寄》，可当一部《禅林宝训》读。”
3 《闽中十子诗选》附录《兴公诗评》云：“此诗颈联‘楼含孤嶂月，衲挂半溪云’，为万历间传诵名句，时人以为深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之遗意，而更饶清刚之气。”
4 《四库全书总目·幔亭集提要》称：“熥诗多清婉，独寄僧作往往骨立神清，如‘衲挂半溪云’之句，非胸中有丘壑、目中无尘氛者不能道。”
5 《晚晴簃诗汇》卷一百三十八引沈德潜语：“明人僧诗，或流于枯寂，或失之藻饰，惟兴公此作，理事圆融，情景俱足，五律中不可多得。”
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